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지행합일설
주자의 선지후행에 반대하여 지행합일을 주장한다. 앎은 필연적으로 행을 수반하고 행위가 동반되지 않은 앎은 진정한 앎이 아니다. 지행은 서로 의존하고 떨어질 수 없는 것이니 지행은 병진해야 하는 것이다. 이러한 지행합일
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지행합일을 나타내고 있다. 거리에 침을 뱉는다든가, 버스에서 자리양보를 하지 않는 사람들은 모두 자신이 알고 있는 바를(이기적이든 잘못 판단하고 있든 간에), 그대로 실천하고 있는 것이다. 다시 말하면 우리가 지행의 괴리라고 일컫는
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지행합일의 종착점이다. 아울러 明德과 親民의 통일은 知行合一의 또다른 설명방식이다. 「명덕을 밝히는 것은 본체요, 백성을 사랑하는 것은 작용이며 至善에 머무는 것은 그 요점이다」
) 『王陽明全書』 卷8, 文錄5, 書朱子禮卷, 「… 是
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, 예문서원, 1994
정동국 외, 공자와 양명학, 태학사, 1999 Ⅰ. 양명학의 개념
Ⅱ. 양명학의 역사
Ⅲ. 양명학의 지행합일설
Ⅳ. 양명학의 치양지설
Ⅴ. 양명학의 만물일체론
Ⅵ. 양명학의 비판
Ⅶ. 양명학과 창조정신
참고문헌
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이룸으로써 사물은 바르게 드러난다는 것이다. 이는 주자가 '격물치지'의 격(格)을 지(至)로 해석해서 '사물에 나아가 이치를 궁구한다'는 즉물궁리(卽物窮理)로 이해한 것과는 차이가 있다.
3)지행합일설(知行合一設)
왕수인은 앎과 실천, 인
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지행합일의 삶을 견지하였다. 따라서 시를 통해 말하는 그의 문학세계는 의당 기독교 문학의 좋은 본보기로 한국 기독교 문학의 좋은 예가 될 것이다.
Ⅵ. 결론
윤동주만큼 생 자체로 시를 쓴 작가는 흔치 않다. 그의 성품과 인격에 대한 일반
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(3) 정의로운 인간의 실현
(4) 영혼 삼분설이 갖는 의미
Ⅴ. 이상적 인간의 방법론과 실천문제
1. 이상적 인간이 될 수 있는 근거
2. 이상적 인간이 되는 구체적 방법
3. 이상적 인간의 지행합일
Ⅵ. 결론
※ 참고문헌
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