|
교회에서 이단에 대해 연구하며 이단의 발흥에 응전을 하고 있지만 우리 한국 기독교 전체의 모습으로 볼 때, 너무나 미비하다는 것이다.
초대교회사를 배우며 수많은 우리 믿음의 선조들은 이단의 발흥에 대항하며 그들의 삶을 바쳐 진리를
|
|
|
초대 교회의 전승에 의해 뒷받침되는 것으로 생각되기도 한다.
5. 기록 시기와 장소
요한복음의 기록 시기는 요한복음에 영지주의의 영향이 강하게 나타나고 있다는 점 때문에 한때는 영지주의가 한창 영향력을 떨치는 2세기 중엽으로 추산되
|
|
|
초대를 받아(어떤 학자는 이 두 자매를 과부, 혹은 노처녀로 소개하고 있다.) 그들 의 대접을 받으며 또한 말씀을 가르쳤다는 사실은 사실상 일종의 스캔달과도 같은 사 건일 수 있었다.
여하튼 마리아가 주님의 제자로서 주님으로부터 직접
|
|
|
예루살렘 자료 (6,1-8,4; 11,19-30; 12,25-15,35)가 거론되어지기도 한다.
맺으면서
행에 나오는 초대교회사와 관련된 서술은 우리에게 많은 정보를 제공해 준다. 하지만 이 서술들은 상당부분 저자 누가의 신학적인 관점이 반영되어 있는 것이다. 그
|
|
|
교회와 예배갱신』 (대한기독교서회, 2004), 47.
조태현, 『예배기획, 행사기획: 열린 교회, 부흥하는 교회를 위한』 (서울: 예루살렘, 1997), 38.
김병삼, 『열린 예배? 현대 예배!』 (프리셉트 1999), 55.
Edward G. Dobson, Seeker Sensitive Service. 박혜영, 김호
|
|
|
초대교회의 기독론은 초대교회는 “예수는 주와 그리스도”라고 고백 되었다. 그러나 율법에 의하면 십자가에 못 박힌 자는 하나님의 저주를 받은 자이다.( 신21:23) 초대교회가 예수를 그리스도로 고백하려면 두 가지 조건이 필요하다. (1)십
|
|
|
초대교회의 사람들이 주일이라는 예수님의 부활한 날에 의미를 부여하여 주일로 삼았지만 이것은 유대교의 전통에 의한 것이다. 현재, 우리들이 지키고 있는 주일이 옛날의 안식일과 같이 형식적으로 변하였다면 예수님은 분면히 오늘의 선
|
|
|
예루살렘으로 올라가 그가 이방인들에게 복음을 전파했던 사실을 알렸다(갈2:1).
지내는 동안 서서히 보편주의자로 성장했다고 할 수 있다. 1. 모든 현대 선교 신학 논쟁들은 초대 교회에서 시작되었다
2. 사도행전에 나타난 선교 신학적
|
|
|
교회안에서 중요한 인물이 아니었다.
마르코가 썼을 가능성이 크다.
2)특징
짧은 격언체
누가 입으로 하는 이야기를 듣는 것 같다.
접속사 안쓰고, 그리고, 그리고로 연결
힘 있는 문체.
아라메아 어로 표기 “탈리타쿰”-소녀야, 일어나라.
예
|
|
|
예루살렘에 와서 빌립에게 예수님을 만나고 싶다는 요구를 한다. 성경의 기록엔 그 요청을 받은 빌립이 그들을 안드레에게 인도한 후 그와 함께 예수님께 데리고 가는 것으로 나와 있다. 헬라 사람들이 빌립을 찾아온 것은 단순히 빌립의 이
|
|
메뉴펼치기
