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틸리히의 ‘낮은 기독론’은 ‘하나님이 인간으로 되셨다’는 위로부터의 기독론의 역설로부터 출발하지 않고, 예수 그리스도 안에 ‘참된 인간 존재의 모습이 실존의 조건들 속에서 나타났다’는 역설로부터 출발한다. 예수 그리스도는 참
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틸리히와 존재론적인 패러다임.
3. 결론
이제까지 폴 틸리히의 신론의 변천사와 존재론적 신론, 존재론적 신론의 신학적 의의를 살펴보았다. 틸리히의 삶에서 2차 세계대전 이전에 추구하던 초기의 신학은 인식론적인 종교철학에 머무르다가
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슷하다는 것을 알 수 있었다. 이 두 유형과 같이 틸리히는 종교와 문화간의, 교회와 문화간의 종합과 일치를 꿈꾼다. “문화의 변혁자 그리스도”의 유형처럼 틸리히는 문화의 변혁, 신율적인 문화의 역사적 도래를 소망한다. 또한 “문화의
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된다. 성서의 모든 것을 상징으로 해석할때 야기되어지는 역사성의 문제는 어떻게 될 것인가 ? 마지막으로 덧붙인다면 높이의 하나님에서 깊이의 하나님으로 깊은 통찰을 추구하는 틸리히의 학문을 보면서 우리의 신학자들은 깊이 연구하되,
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틸리히의 사상을 전개한 것은 현대 해석학의 주요 물결 중의 하나가 딜타이-불트만-가다머로 이어지고 있으므로 이들과 틸리히의 해석학의 구별성을 부각시켜 보려는 저자의 의도였다.
바르트가 말한 바와 같이 모든 신학은 “나그네의 신
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틸리히, I.C 헤네르 엮음, 송기득 옮김, 한국신학연구소, 2001
신학의 역사, 월리암 플래처, 기독교 문서 선교회. 6장 삼위일체 논쟁
김기홍, 「이야기교회사」서울: 두란노출판, 1992
신문철. “삼위일체론의 중요성과 형성과정.” 성령과 신학」
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틸리히의 그리스도교 사상사 . 송기득 역. 천안: 한국기독교연구소, 1996.
J. L 니이브, 기독교교리사 . 서남동 역. 서울: 대한기독교서회, 1980.
베른하르트 로제. 「기독교교리사」. 구영철 역. 서울: 컨콜디아사, 2004.
로저 올슨, 크리스토퍼 홀.
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