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인 이 원리를 피히테는 ‘자아’라 한다. 그리고 바로 이 자아의 활동을 연구하는 것이 바로 지식 연구의 핵심이며, 이런 점에서 ‘지식학’이란 “자신의 본질적인 통일성 안에서 자기 스스로를 서술하는 지(知)”하고 한다. 피히테에게 철
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의존하기 때문이다. 여기서 모순율의 비아가 나타나며 피히테는 이러한 비아와 자아 간에 이루어지는 대립의 특수한 본성 속에 모든 문제의 열쇠가 숨어 있다고 보는 것이다. 이 두 개념들은 대립적인데, 예를 들면 백색과 흑색이라는 두 대
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것이다.
5. 무한과 유한의 경계에서
자아 자신이 만든 그림자를 자아 아닌 것으로 바라보는 것이 인식이고, 그 그림자를 넘어서려 나아가는 것이 실천이다. 인간의 본질은 모든 욕구가 완전히 충족된 절대적 동일성과 통일성을 누리는 상태가
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자아의 활동에 모든 초점을 맞춘 피히테와는 달리 이미 신적인 자아로서의 무제약자는 어디든지 존재하고 그 근저에 놓여있음에 다름 아니다. 셸링의 자연 철학 또한 범신론과 다르지 않다는 것은 이미 추론이 가능한 것은 더할 여지가 없다.
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자아의 본질이기 때문이다. 피히테가 강조하는 이러한 모순과 유동을 적극적으로 사유하며 그것을 정신 및 자연의 자기 생성과정의 본질적 요소로 설정하는 철학이 바로 헤겔의 변증법이 될 것이다. Ⅰ.서론
Ⅱ.본론
1. 자아에 대한
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자아를 근본원리로 하는 피히테의 주관적 관념론 등도 낭만주의의 발전에 많은 영향을 미쳤다.
독일낭만주의 문학은 자아의 주관적인 감정이 과다하게 표출된 전기낭만주의로부터 고전주의의 완성으로 옮겨갔으며, 또한 고전주의의 극복,
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