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헤겔의 의도는 위와 같았지만 직업단체와 국가에 대한 헤겔의 설명이 실질적으로 자유주의와 보수주의 양자를 모두 극복하고 통일성을 획득했는지는 불분명하다. 사실 그의 법철학에 나타나는 사회철학은 마치 어색한 절충안처럼 처음에는
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법철학』에서 헤겔의 과제는 근대 세계의 업적들이 함축하고 있는 시민생활과 정치적 생활과의 명백한 이원성에도 불구하고 어떻게 정치적 삶과 사회적 삶의 통일이 근대국가내에서 이루어지는가를 보여주는 것이었다. 특수계급으로서 관
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헤겔 철학의 계승이 그 결과물의 모습은 다르나 실천으로 연결되는 원인을 제공하였다는 점에서 그의 철학의 폭발력을 인정하지 않을 수 없는 것이다.
『법철학』에서는 『정신현상학』과는 달리 그의 이론의 구체적인 현실 적용가능성에
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헤겔에 의해서 가장 일관되고 풍부하며 궁극적인 파악을 얻은 독일의 국가 철학 및 법철학에 대한 비판은 현대 국가 및 그와 결부된 현실의 비판적 분석뿐만 아니라 독일의 정치적법적 의식―이 의식의 가장 고상하고 가장 보편적인, 학學으
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이다. 그의 진리는 절대적인 공동의 목적과 이 목적의 절대적인 실현 속에 있다. 이렇게 해서 시민사회의 영역은 국가로 이행하게 된다.
위에서 말한바 현실세계에서는 국가야말로 오히려 최초의 것으로서 국가라는 테두리 안에서만이 비로
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법철학회 , 법철학연구 (Korean journal of legal phiosophy) Vol.5 No.2 [2002]
진기행, 「칸트와 헤겔의 사회윤리사상 연구」釜山 外國語 大學校 (PUSAN UNIVERSITY OF FOREIGN STUDIES) , 外大論叢 (THESES COLLECTION) , Vol.18 No.2 [1998]
최성철 ,「자유 개념의 역사적 변화와
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