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소개글

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목차

Ⅰ. 서론

Ⅱ. 정서교육의 개념

Ⅲ. 정서교육의 목표

Ⅳ. 정서교육과 협동학습

Ⅴ. 정서교육과 미술교육

Ⅵ. 정서교육의 효과

Ⅶ. 정서교육의 방법

Ⅷ. 결론

참고문헌

본문내용

한계가 있다.
경험적인 방법은 학생들이 직접적인 경험을 통해서 개인적인 성장과 발달, 그리고 다른 이와의 관계를 증진시키는 방법을 가르치는 것으로 상담의 방법이 이에 활용될 수 있다. 전통적으로 교육이 지식, 기능, 기술, 등의 직접적인 전수에 초점을 두었다고 한다면, 인간의 마음의 세계를 심층적으로 조명함으로써 자기 자신에 대한 인식을 확장시켜 나가는데 중점을 두어온 상담은 인간 정서의 세계를 이미 오래 전부터 다루어 왔다고 할 수 있다(박성수, 1995). 상담에서도 지식, 기능 기술, 태도 등 전통적인 교육에서 중요하게 다루는 내용을 비중 있게 다루기는 하나, 그것에 머물지 않고 내면과정의 의식, 잠재의식, 그리고 무의식의 내용을 탐색하여, 그 속에 있는 감정, 동기, 심상, 생각, 신념, 전제 등에 구체적인 행동과 삶의 어떻게 관련되어 있는가를 분석하여 내담자의 삶의 질을 향상시키는데 기여할 수 있다(박성수, 1995; Rogers, 1959).
Ⅷ. 결론
정서는 인간의 생활에서 중요한 한 부분이다. 인간의 행동과 사고는 지적인 과정만으로 이루어지지 않으며 기쁨, 분노, 두려움, 슬픔, 수치심 등과 같은 다양한 정서적 경험이 포함되기 때문에 복잡한 행동들이 일어나게 되는 것이다.
정서에 대해서는 시대에 따라, 학자에 따라 그 견해를 조금씩 달리한다. 정서에 대한 전통적인 두 가지 해석은 감정론자들의 입장과 인지주의자들의 입장이 있다.
정서에 대한 감정론자의 해석으로, 정서는 느낌의 문제이지 인식의 문제는 아니라는 견해이다. 데카르트(R. Descartes)에 따르면 정서, 또는 그가 영혼의 ‘정념(passion)’이라고 부르는 것은, 육체에 일어나는 모종의 변화에 대한 ‘지각’ 즉 의식적인 상태이다. 따라서 정서란 감각적 지각과 마찬가지로 영혼 외부의 어떤 것으로부터 수동적인 영향을 받는 것인데, 단지 의식되어진 속성이 외부 대상에 귀속되는 감각의 경우와는 달리 그것이 영혼 자체에로 귀속된다는 점에서 감각과 구별된 정신 상태이다. 흄(Hume)은 사랑과 혐오의 열정에 대한 그 어떤 정의를 내리는 것도 불가능하다고 본다. 왜냐하면 단지 단순 인상만을 산출하기 때문이라고 말한다. 여기서 흄은 분명 ‘사랑’, ‘혐오’라는 용어를 특정 느낌이나 감정의 이름으로 사용하고 있고, 정의될 수 없는 단순 인상이라는 말의 뜻은 다른 용어를 통해 해명될 수 없는 의식의 내재적 특징이라는 것이다.
참고문헌
김경희, 정서란 무엇인가, 서울 : 민음사, 1995
박경애, 인지, 정서, 행동치료, 학지사, 1997
이정옥, 정서 지능 증진 프로그램이 유아의 감정이입 및 문제해결에 미치는 영향, 경기대학교 교육대학원 석사학위 논문, 2001
충청남도교육청, 현장 체험학습의 이론과 실제, 1995
추병완, 역할채택의 도덕 교육적 함의에 관한 연구, 민주문화논총 민주문화아카데미 제3권 제4호, 1992
한국정서·학습장애아 교육 연구회, 정서장애아 지역사회 통합을 위한 특수교육의 개선 방안, 정서·학습장애아 교육론집 제 1권, 대구 : 신흥인쇄, 1992

키워드

정서교육,   정서,   정서지능,   감정,   정서적 능력