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는 원저자가 그러한 기록을 기술한 역사적 상황에 유의하여야 한다.
성서해석은 ‘학문적’일까? 라는 질문에 대해서 저자는 다음과 같이 말한다. 표면성의 대답은 긍정도 되며 부정도 된다. 전제나 편경에 사로잡히지 않은 관찰자는 성서의
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역사적 문화저 제약 안에서 상대화됨으로써만 본존될 수 있다. 역사적 실재와 역사적 과정은 언제나 개별적이고 구체적이고 산대적인 실재들만은 허용한다. 따라서 그리스도교를 포함한 종교도 역사 밖으로 나갈 수가 없다. ③ 해석학적 접
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성서적 전거(典據)와 한신신학도의 과제(課題)라는 구약학회 논문을 계기로해서 그 대화의 장(場)이 마련되기를 제안한다.
타종교 지도자(指導者), 신학자와 함께하는 열린마당을 열자.
『열린 종교, 열린신학 -21세기를 준비하며』 라는 주제
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성서 해석을 해야 한다. 이것이 바르트의 성서 해석학이다. 바르트의 성서해석은 종교 개혁적 성서 원리를 기본으로 하면서 칼빈의 성서해석 방법을 따르고 있다. 이것은 19세기의 역사 비평학을 수용하면서도 성서 해석의 열쇠는 성서본문에
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해석되어야 한다는 것을 선포하는 것이다.
세 번째의 해석학적 모델은 기억의 해석학이다. 피오렌자에 따르면, 역사-비판적 재구성을 통하여 성서전통들 모두가 재발견되어야 한다. 그래서 여성들의 고통과 희망을 향한 경험들이 발굴되고
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