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하나님은 사람을 창조하기 위한 준비의 과정들을 거치고 있으며,사람은모든 창조의 중심이요 목적이었다. 이제 제7일에 하나님이 쉬심으로 창조기사에 나타난 구속역사는 끝을맺는다. 특히 제7일에 하나님이 쉬셨다는 것은 창조의 완성의 의
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하나님의 관점에서 볼 때만이 이스라엘의 역사는 실패한 역사에서 머무는 것이 아니라 새로운 성공을 향한 디딤돌의 역사라고 볼 수 있는 것이다. 구약의 사상은 바로 남은 자의 사상이다. 지금도 남은 자들을 통해서 하나님은 구속역사의 완
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하나님께서 타락한 인류를 구원하시기 위해 역사하사 아브라함을 소명 하시고, 그에게 자기의 구원 경륜을 알리셨다. 이 일을 하나님이 하시되 아브라함의 후손에게 그 구속자가 나게 하기로 하신 작정을 아브라함에게 알리시고, 속죄가 어
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니다. 이러한 하나님의 구속 역사는 아브라함과 이삭과 야곱에게 맹세하신 그 언약과 연결되는 것입니다. 그리고 이것은 훗날 예수 그리스도에까지 이어지게 됩니다. 그렇기 때문에 우리는 하나님의 구속의 은혜에 감격하여 그 사랑의 말씀
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속되었으며 완전한 언약의 성취는 예수 그리스도 안에서 이루어졌다. 구속역사적 성경 이해는 이렇게 기독론적이요, 하나님 중심으로 성경을 이해하는 것이다.
동시에 이것은 우리의 영광을 배제하지 않는다. 우리의 영광은 우리가 완전하
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하나님께서는 자신의 신실하신 구속사적인 경륜 안에서 \'남은 자\'를 통하여서 자신의 뜻을 이루어 나가신다. 아모스는 이러한 메시지의 중심에서 하나님의 거룩한 이름을 선포함으로써 하나님께서는 이스라엘과 맺으신 언약의 불변성과 공
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역사 이해 ????????????????????????????? 5
1) 루돌프 불트만 ????????????????????????????????????????? 5
2) 칼 바르트 ????????????????????????????????????????????? 6
3) 구속사학파 ???????????????????????????????????????????? 7
4. 불프하르트 판넨베르크 ?????????????????????????????????
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, 『고대 이스라엘 역사』, 크리스챤 다이제스트 들어가는 말: 이사야에 관한 간단한 학설들
①역사적 상황
②말씀의 구조
③제2 이사야의 신학사상
I.야웨, 유일한 창조주
II.야웨 구속자, 고엘의 하나님
III.야훼 온 세상의 주
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역사와 이성.
서울: 장로회 신학 대학원, 1988
. 한재경. 칼 바르트의 시간이해. 서울: 한신대학교 대학원, 1998. 1. 서 론1
2. 현대 신학자들의 종말론과 역사이해2
1) 루돌프 불트만(Rudolf Bultmann)2
2) 칼 바르트(Karl Barth)3
3) 구속사학파4
3.
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하나님의 일과 목적을 더 한층 깨달아 구속사 안에 하나님의 역사적인 보여주심을 의지하면서 담대히 복음을 전해야 한다. 주의 복음을 전함에 있어 우리는 우리 자신을 포기하며, 모든 것을 하나님께 맡기며, 하나님의 영광만을 위하여 최선
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▨ 상황은 사람을 구속하지 않는다. 변화에 영향을 줄 뿐이다.
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▦ 사람들에게 항상 웃음을 줄 수 있는 사람
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