|
놀아나는 것을 보고 박 첨지가 노해서 자기 조카인 홍동지를 불러 중을 내쫓는 장으로, 파계승에 대한 풍자를 담고 있다.
(3) 꼭두각시 거리
박 첨지가 사돈 최영로의 집에 가서 새를 쫓으러 가는데, 사람이 나오는 족족 잡아먹는 용강 이심이
|
|
|
<꼭두각시놀음>의 장르적 특징이다. <꼭두각시놀음>이 인형극이라는데서 기인하는 특징인 것이다.
Ⅶ. 결론
꼭두각시놀음이 구비전승의 희곡작품이라는 점에 입각하여 각 거리들의 극작술 및 극적 내용을 분석하여 그 형성과정을 추
|
|
|
꼭두각시놀음’의 의미와 그 한계」,『한국극예술연구』,13권, 한국극예술학회, 2001.4, 1-34쪽.
김태곤,『한국 구비문학 개론』, 민속원, 1996.
박전열,『봉산탈춤』, 화산문화, 2001.
박진태,『한국 민속극 연구』, 새문사, 1998.
서연호,『꼭두각시
|
|
|
꼭두각시놀음은 현재까지 구비전승 되고 있는 전통적인 인형극으로 구비전승되는 민속을 찾아 보존하려는 움직임과 더불어 그 존재가 인정되기 시작했다. 꼭두각시놀음의 후대 모습인 박첨지놀이는 서산 지역에서 연희되던 인형극으로 625
|
|
|
꼭두각시 같은 인형들은 찾아볼 수 없고, 파란 눈에 노랑머리 인형들로 가득 차 있다. 꼭두각시놀음의 인형처럼 간략하게 이목구비를 그리고 수더분한 옷을 걸친 모습의 인형을 찾아보기 힘들다.
도끼로 찍어 만든 장승의 얼굴에서 풍기는 위
|
|
|
꼭두각시놀음이 시작되는 가장 처음에, 박첨지가 ‘떼루 떼루’하면서 등장하여 시작하는 ‘박첨지 거리’가 있고, 맨 나중에 박첨지와 중이 나와서 절을 짓고 염불한 다음, 절을 다시 허는 ‘건사’ 거리로 마무리하는 것도 두 작품에서 정
|
|
|
꼭두각시놀음이 성립될 당시 고구려사회의 무속적 기반을 시사하는 것으로 보인다. 또한 뒷절에 내려왔다고 하는 상좌승, 상좌승과 피조리들의 탈선행위, 눈을 감았다 떳다 하는 묵대사, 절짓기 등에서는 불교유입 이후 종교문화적 기반의
|
|
|
구비적인 요소를 찾아보면서 구비문학과 희곡의 연계성을 알아보았다. 살펴본 바와 같이 희곡은 연극의 텍스트라는 점에서 연극적 요소를 필히 수반해야만 하고, 구비전승 되어온 이야기들을 연행해왔다는 것에서 구비적 특징을 갖는다. 우
|
|
|
구비문학의 대략적 이론과 범위를 살펴보았다. 구비문학은 기록문학에 비해 역사가 길며, 향유층이 많았음에도 불구하고 글로 적힌 것만이 문학으로 간주하는 소수의 지배계급에 의해 연구의 대상에서 제외 당했다. 구비문학에 대한 연구는
|
|
|
마당 만들기
6) 탈마당 만들기
7) 동영상 마당 만들기
2. 자료 적용 단계
Ⅵ. 탈춤(가면극, 탈놀이)와 놀이꾼
Ⅶ. 탈춤(가면극, 탈놀이)와 꼭두각시놀음
1. 제1막
2. 제2막
3. 제3막
4. 제4막
5. 제5막
6. 제6막
7. 제7막
8. 제8막
참고문헌
|
|
메뉴펼치기
