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대중을 배제한 형태의 국가 운영은 반역사적인 것이라고 말할 수밖에 없다. 따라서 사회의 발전 혹은 역사의 진보를 위해 꾀할 수 있는 것 중 중요한 하나는 대중의 의식 수준의 성장이며, 이것은 가세트가 말한 바와 같이 무식한 대중이 아닌
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꼈다. 국민들은 대체 누구를 보고 배워야 한단 말인가. 시민들은 결국 지식인도 나와는 별반 다르지 않는 평범한 사람이라고 생각하게 되어버린 것이 큰 문제가 있다. 지식인을 따르지 않는 우매한 대중이라 욕할 것이 아니라, 과연 우리나라
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이 시대의 자녀교육, 서울:교육과학사, 1996
◇ 최순영·김수정, 인간의 사회적/성격적 발달, 학지사
◇ 호세 오르테가 이 가세트, 예술의 비인간화 Ⅰ. 비인간화와 기독교교육
Ⅱ. 비인간화 현상
Ⅲ. 정리해고를 통해 본 일상생활의 비
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(서울: 문예출판사, 1989)
-박상규 역, 호세 오르테가 이 가세트, “예술의 비인간화”, (서울: 미진사,1988)
-박이문, “예술철학”, (서울: 문학과 지성사, 1985) * 예술의 본질
1. 인간의 본질과 예술
2. 가치표현으로서의 예술
* 참고문헌
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오르테가 이 가세트, 예술의 비인간화, (서울: 미진사, 1988)
-차봉희 편역, W.벤자민, 현대사회와 예술, (사울: 문학과 지성사, 1980) * 인간의 본질
1. 인간이해의 기준
2. 인간의 본성
(1) 이성적 존재
(2) 창조적 존재
(3) 윤리적 존재
(4
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오르테가 이 가세트, 예술의 비인간화, (서울: 미진사, 1988)
-차봉희 편역, W.벤자민, 현대사회와 예술, (사울: 문학과 지성사, 1980) * 가치와 윤리
1. 가치의 의미와 특징
2. 가치관의 기능
3. 가치갈등과 합리적인 가치판단
4. 참고문헌
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것이다.” 라고 하였으며, 셀러는 “모든 인간에게 있어서 의식의 본질적인 부분에 이미 사회라는 것이 내면화되어 있다.”
“그리고 인간은 사회의 일부일 뿐만 아니라, 또한 사회는 관련 영역으로서 그 인간의 본질적인 부분이다. ‘나’
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브르통으로부터 시작되기 시작했고, 자동기술법이라는 방법을 통해 시에 들여왔고 프로이트의 무의식의 세계를 예술에 녹여냈다. 인프라 현실주의는 외형적으로 드러나진 현실이 아니라 그것이 존재하게 하는 내재적인 현실이라고 할 수 있
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오르테가는 그렇게 자율적인 본질 창조를 가능하게 하는 예술적 능력을 '외과의사가 수술 중에 실수로 남긴 수술도구'처럼 '신이 인간 창조 과정에 잊고 남긴 신통력'에 비유했다. 그러므로 비대중성, 예술을 위한 예술, 비인간화의 예술, 초(
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이데거와 카를 야스퍼스, 프랑스의 가브리엘 마르셀, 장 폴 사르트르, 모리스 메를로 퐁티, 스페인의 호세 오르테가 이 가세트, 러시아의 니콜라이 베르댜예프, 이탈리아의 니콜라 아바냐노 등이다. 그러나 실존주의의 주요특징은 이미 19세기
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