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하나님 자신이나 이제 자신이 목자이심을 말하고 있다. 즉 주님은 시편 23편을 기독론적으로 새롭게 읽고 계신다. 초대교회도 마찬가지이다. “너희가 전에는 양과 같이 길을 잃었더니 이제는 너희 영혼의 목자와 감독되신 이에게 돌아왔느니
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기독론 적이고 구원론적인 진술들은 갈라디아서의 중심적 내용을 주도한다. 바울은 사도직의 기원을 오직 그리스도의 계시에 돌리고 있다. 바울은 특히 ‘죽은 자 가운데서 그리스도를 살리신 하나님’을 언급함으로써 부활과 그의 사도직
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하나님의 사역을 기록하고 있다. 그러므로 역사는 유일회적이며 그리고 그 속에 있는 구체적 사건들도 유일회적이다. 바로 그런 구체적 사건들 중에서 하나님께서 직접 개입하시고 계시하고 인도하시고 기억나게 하셨던 사건들이 예수 그리
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배는 하나님 앞에 선 우리의 위치에 자각과 그 분에 대한 존경심에 있어서 절제와 자기조절에 의해 진정 되어야한다는 것이다. 다시 말해 하나님의 교리와 그의 거룩성 및 공의, 인간론과 그의 부패, 기독론과 그의 희생적 속죄 그리고 성령론
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1981
U.Wilckens, Die Missionsreden der Apostelgeschichte. Form- und traditionsgeschichtliche Untersuchungen, (WMANT 5), 19743 I. 사도행전의 선교설교
II. 기독론적인 케리그마와 신론적인 케리그마
III. 선교설교의 구조분석
IV. 오늘의 설교를 위한 몇가지 제안
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하나님과 피조 세계가 만유재신론저긍로 상호 의존한다고 하는 사상이 유령처럼 그 배후에 도사리고 있다. 라너는 하나님은 이 세상이 없이도 그리고 그것에 대한 개입을 하지 않는 채로도 남아 있을 수 있다고 분명히 주장했다. 그러나 인간
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기독교교육연구원, 1983.
8. 불트만, R. <신약성서신학>. 허혁역. 서울 : 성광출판사, 1976.
9. 김균진. <헤겔철학과 하나님나라>. 서울 : 대한기독교출판사, 1980
10. <개역성서>. 서울 : 대한성서공회, 1990. Ⅰ. 들어가는 말
Ⅱ. 계시
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론적 희생제사 : 이 기간 동안, 성찬은 계속해서 희생제사로 불리워졌다. 일반적으로 믿음으로 이에 참여하는 자들에게 성찬은 그리스도와 연합을 가져온다고 믿는다. 그리스도께 연합된 자들은 이에 의해 하나님께 연합된다.
9세기의 발전 :
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계 속에서 성도의 신앙생활과 교회가 마음으로 하나 되는 것을 강조한다. 이 마음이 하나 됨은 성경 전체의 모든 말씀을 한 주제로 유기적 연결을 시킨다. 그러므로 이 말씀 구절에는 기독론, 인죄론, 교회론, 구원론 등 다양한 조직신학이 녹
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하나님의 은총의 우위성을 포기하지 않는다. 나아가 우주론적 구원론으로 나아간다. 이는 오늘날 제기되고 있는 생태신학적 문제를 창조론에서만 바라보지 않고, 기독론, 구원론의 틀거리에서 바라볼 수 있도록 하는데 매우 중요한 단초를
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