|
그리스도의 은혜를 아는 것이다”라는 멜랑크톤의 진술에 대하여 동의했던 것이다.
기독론에 있어서 칼빈은 그리스도의 위격에 관해 말할 때, 신성과 인성의 결합과 두 본성의 구분을 동시에 강조한다. 하나님의 위격은 사람의 위격과 명확
|
|
|
속되었으며 완전한 언약의 성취는 예수 그리스도 안에서 이루어졌다. 구속역사적 성경 이해는 이렇게 기독론적이요, 하나님 중심으로 성경을 이해하는 것이다.
동시에 이것은 우리의 영광을 배제하지 않는다. 우리의 영광은 우리가 완전하
|
|
|
그 내용에 놀라면서 새로운 신학적 지식을 얻게 되어 즐겁기만 하다. 아직은 다 이해되지 못했고 전체적인 파악은 미흡하지만 마태복음의 구조와 마태의 기독론, 그리고 그 속의 칭호들, 또한 하나님 나라인 천국을 알 수 있는 기회가 되었다.
|
|
|
함께하는 데 있어서 여러 가지 어려움과 도움이 되었다. 가장 힘든 부분은 신앙과 직제가 함께하는 것이었다.
1948년 암스텔담에서 개최된 제1차 세계교회협의회는 기독론 중심이었다.
3. 장점과 단점
1) 장점
본서는 다음과 같은 몇 가지 장점
|
|
|
에서
거기에 기초를 두고, 모든 일을 하면서 "나의 나된 것은 하나님의 은혜라"(고전 15:10) 라고 하였다.
바울의 기독론은 다른 사도들과 같지 않다.
다른 사도들은 유대교적인 메시야로서의 그리스도를 말하지만 바울의 것은 다메석에서 본
|
|
|
제2장: 펜윅의 생애와 신학 형성 배경
Ⅰ. 말콤 펜윅의 생애와 목회활동
Ⅱ.말콤 펜윅의 신학 형성 배경
제3장 말콤 펜윅의 신학
Ⅰ.근본주의자 펜윅
Ⅱ. 성서론
Ⅲ. 정통신론과 기독론
Ⅳ. 성령론
Ⅴ. 구원론 : 변경된 칼빈주의
Ⅵ.
|
|
|
하나님 앞에 선 우리의 위치에 자각과 그 분에 대한 존경심에 있어서 절제와 자기조절에 의해 진정 되어야한다는 것이다. 다시 말해 하나님의 교리와 그의 거룩성 및 공의, 인간론과 그의 부패, 기독론과 그의 희생적 속죄 그리고 성령론과 그
|
|
|
1. 들어가는 말
2. 이슬람 기원과 배경
2-1. 이슬람 출현의 사회적 배경
2-2. 이슬람 출현의 종교적 배경
3. 이슬람의 확산
4. 이슬람교와의 종교분쟁
4-1유대교와 이슬람교
4-2. 이슬람의 기독론
4-3. 동방 정교회와 이슬람
|
|
|
기독론의 입장에서 재 해석한 부분은 상당히 마음에 든다. 또한 각 장마다 첨부된 참고문헌과 각주는 저자의 사상과 생각들이 많은 학자들이 공통으로 공감하는 부분에 대한 확실한 증거가 됨을 보여주는 좋은 계기가 되었다고 평할수있겠다
|
|
|
기독론중심의 삼위일체론이 되어 버린 것 같다. 성자 예수의 고난의 삶에서 성부하나님의 본질을 보고, 성령하나님의 사역을 보기 때문이다. 그러나 성경은 성자예수의 고난의 삶을 강조하면서도 삼위하나님의 자기기여적(self-giving)인 교제
|
|
메뉴펼치기
