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전형적인 비판이다. 이러한 하향식의 하나님의 사역을 전제로 하면서 선재적 로고스로부터 출발하는 것이다.
바울과 요한의 기독론
바울이 정말 위로 부터의 기독론인지는 논란이 있다. 요한은 전형적인 위로부터의 기독론이다. 말씀이 육
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연계해서는 매우 중요한 이단 구분의 기틀을 제공한다. 모쪼록 이단의 손아귀에서 벗어나는 사람들이 많아지길 진심으로 기도한다.
다음에 다룰 것은 죄론 과 기독론 이다. 죄론 이란 하나님에 대한 이해에 입각한 인간 이해를 넘어, 인간의
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기독론에 문제를 제기한다. 전통적 기독론은 초자연주의의 틀을 이용했는데, 대중종교는 이를 신화적으로 묘사하고 전문 신학은 이것을 형이상학적으로 표현했다는 것이다. 그래서 예수 그리스도는 ‘완전한 신이요, 완전한 인간’이라는
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기독론”이라고 불리우는 “과연 그리스도는 누구신가?”라는 문제는 제국 시대 이전부터 제기되었다.
기독론을 둘러싼 논쟁은 정치적 세력 다툼과 함께 줄기차게 계속되어왔 다. 알렉산드리아와 로마, 안디옥과 콘스탄티노플은 서로서로
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기독론이야말로 최고의 기독론이었다고 결론짓게 될 것이다. 다메섹 도상에서 ‘나사렛 예수’로 자신을 밝히신 그분(ㅎ애 22:8)은 바로 ‘만물 위에 계셔서 세세에 찬양을 받으실 하나님’이시오(롬 9:5), 성자 하나님이시오(히 1:8), 바울의 ‘
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기독론에 대한 비판적 연구, (기독교 사상 1996, 1월)
11. 요한네스힐쉬베르거, 강 성위 역, 서양 철학사 上(서울 : 이문출판사, 1983)
12. Ernst Blosch, 희망의 원리, 박설호 역, (서울: 솔, 1993)
13. 백 승균, 희망의 철학자 블로흐, (계명대학교 출판부, 19
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의 형상에 연결되는 것은 아니다. 우리는 이러한 형상들이 같이 모이고 변화되도록 희망하여야 한다. 바로 이 시점에서 기독론이 교회론, 종교와 역사 신학 또한 궁극적으로 종말론으로 전환되는데, 이것들은 하나님의 신적인 삶의 세 번째
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기독론에서도 이단성을 보였다.
이들은 신약성경 가운데서 유대적 요소가 강한 마태복음만을 변형해서 사용했고 바울 서신은 모두 거부했다. 특히 바울을 배교자요, 이단자라고 간주하면서 심한 적대감을 보였다. 종말론에 있어서는 오늘날
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기독론적인 제국주의라는 거짓 걸림돌을 제하여 버리고 ‘배타적이지 않으며’ ‘자신을 중심규범으로 여기지 않는’ 기독론을 전개할 것을 요구하고 있다 Paul F. KNitter, No Other Name? A Critical Survey of Christian Attitudes toward Religions(Maryknoll, N. N. :Or
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기독론 논쟁에서 아리우스에게서 영향을 받아 사벨리우스에 의해 주창되었으며, 하나님께서 인간의 모습으로 세상에 직접 오셔서 직접 죽으셨다는 것으로 양태론이라고도 한다.
- Hipolitus: Noetius, Cleomenes, Epigonus, Sabelius들의 Trinitirian modalism(
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