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사상적 기반으로 정착되어갔다. 또한 그의 가르침은 주입식이 아니고, 제자들의 자질과 개성에 맞추는 계발식이였다. 그러므로 똑같은 질문에도 그의 대답은 제자에 따라 달랐다. 후에 공자의 유가사상은 맹자와 순자에 의해 계승되면서 ‘
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사상적 대립도 있었다. 춘추시대를 벗어나 맹자나 순자등의 사람들은 유가에 대해 다른 해석도 하고 그 뒤를 잇는가하면 6국시대에서도 그 철학은 본질이 변하지 않은 채로 이어져 왔다.
하지만 그뒤 진시황의 분서갱유로 유가는 잠시 주춤했
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지향하는 최고의 인간상은 하늘로부터 부여받은 인간고유의 天性인 善함을 극대화 시켜 聖人에 이르는 것이라고 하겠다. 1. 서론
2. 공자의 생애
3. 예
예의 의미
4. 공자의 인간상
5. 묵가의 도전과 맹자의 재해석
6. 결론
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인위적인 의지가 그 희망입니다. 서론
■ 순자에 대해 조사하게 된 동기
본론
■ 순자의 일대기(화려한 삶, 어두운 죽음)
■ 순자의 사상
○ 성악설
○ 공동체를 위한 규범 : 예
○ 순자의 논리학
결론
■ 순자 철학의 가치
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사상에 있어서 마음과 성의 관계계는 마음으로 본성을 다스리는 ‘이심치성’으로 나타난다. 이것은 마음으로 직접 본성을 다스리는 데 불과한 것이 아니라, 예의를 통하여 본성을 다스리는 것까지 포함한다. 순자가 말하는 마음은 맹자의
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순자의 禮가 기존의 예 개념에 대해서 가지는 특질을 정리하면 다음과 같다.
첫째 순자는 성악설을 주장하여 외적인 표준을 예라고 보는데, 이 예는 성인이 제정한 것으로 맹자가 말하는 고유한 善端을 확충시키기 위한 내면 공부보다는 외
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설득의 철학은 오늘날에도 길이 음미해 볼 만한 충분한 가치를 지니는 것이다 Ⅰ. 序 論
Ⅱ. 孟子의 생애와 시대적 배경
1. 孟子의 생애(B.C 372-B.C 289)
2. 시대적 배경
3. 孟子의 사상
Ⅲ. 孟子의 내용
1. 梁惠王 편
2. 公孫추 편
3
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설)등도 공자보다 진일보한 점은 앞에서 언급한 바와 같다. 성론은 맹자의 이르러 성선설로 발전하게 하는 바탕이 되었다. Ⅰ. 서론
Ⅱ. 중용의 자세-치우침이 없이 꼭 알맞은 행동
Ⅲ. 중용사상의 '떨림'의 의미-중용의 현대적 해석
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사상이다. 그래서 고려의 유교를 이해하기 위해서는 중국 유교의 전개과정과 고려시대의 역사적 조건과의 관계 속에서 파악해야 한다.
* 유교사상
- 중국 고대의 춘추전국시대에 공자와 맹자, 순자를 중심으로 정립된 사상
- 현실우위의 사
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설명한 동서양의 자연관은 그것의 장단점과는 별개로 이러한 논란들의 중심에 서서 다양한 반론과 반박을 통해 발전해왔다. 즉, 이것은 각각의 사상관이 퇴보를 거듭했다기 보다 서로에게 영향을 주고 받으며 발전해왔다는 것을 의미한다.
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