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만들어 살아갑니다. 이러한 모습을 통해 이 사람들이 어떤 계기를 통해 예수님을 굳건히 믿는 공동체가 되었고 순교하는 삶을 살아가는 강인한 사람들로 변했다는 것을 볼 수 있습니다.
전권을 이양받은 자
우리는 예수님을 하나님의 아들,
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된 것이지 구경꾼에게도 인식될 수 있는 그런 사건은 아니라는 것이다. 그러므로 “다시 일어난” 예수는 그를 따르는 자들에게만 인식되었을 뿐 그를 처형한 빌라도나 가야파는 경험하지 못했다. 『갈릴래아의 예수』,안병무, p285-286
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어만으로 꿈을 가지게 했던 그것은 분명 우리가 갈릴리의 예수에게서 공유해야하는 꿈이다. 예수가 민중들과 함께 하면서 가장 중요한 것은 그들과 함께 먹고 생활했던 것이 아니라 하나님나라라는 꿈을 함께 꾸었다는 것이다. 우리는 우리
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예수 그리스도, 왜관 : 분도출판사
▷ 뷜리발트 뵈젠, 황현숙 옮김(2002), 예수시대의 갈릴래아, 서울 : 한국신학연구소
▷ 요아킴 예레미야스(1994), 예수시대의 예루살렘, 한국신학연구소 번역실
▷ 이상구, 그리스도교와 , 대구효성가톨릭대학
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마당/‘하느님 말하기’와 전통 신 개념
일곱째 마당/해방자 하느님과 그의 일
여덟째 마당/역사의 본질과 그 의미
아홉째 마당/그리스도교 역사신학
열째 마당/종말론과 역사변혁
열한째 마당/신학의 실천성과 해방공동체
〔서평〕
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목을 지어볼까.. ‘한 명의 예수, 두 이름의 예수?’, ‘하나의 그리고 두 명의 예수?’. 예수는 분명 한명이지만, 두 가지의 예수로 나타난다. 이런 느낌을 살리고 싶어 고민하다가 ‘두 예수 론’이라는 제목을 붙여보았다. 루터의 ‘두 왕국
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관계
6.8.1 유사성과 상이성
6.8.2 자료 사용 측면에서 해결을 시도한 요한복음과 공관복음서의 신학적 차이
6.9 요한과 바울
6.9.1 요한복음과 바울 신학의 유사성
6.9.2 요한과 바울의 상이점
7장 요한복음 구조
8장 결론
◎서평
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. 교회력과 성서정과의 큰 유익이 있음에도 이들이 부각되지 않는 이유는 지금 현대교회가 너무나 지속적으로 성찬을 행사용으로만 사용해온 결과가 아닐까 하는 아쉬움과 함께 글을 맺는다. I. 들어가며
II. 요약 및 서평
III. 나가면서
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읽고 적용을 할 때 우리는 우선적으로 초대교회의 선교 정책을 따라야 한다고 생각한다. “초대교회의 사도적 권위와 적절한 시대적 환경에 따른 성령의 역사는 교회가 서 가는데 크나큰 영적 원동력이 되었다.”= 우리는 여기서 “사도적 권
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예수 연구, 과정신학, 생태여성신학)에서는 어느 정도 극복 가능할 수 있다고 믿는다. 그러나 악의 실제 인간의 고통 문제를 바라보는 시각차는 극복되기 어려운 것으로 보인다. 이는 이미 대화에 참석했던 승가 대학 총장 스님의 입에서 지인
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