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교육론 수준을 벗어나기 어려웠다. 즉, 분단을 고착화 시키는 민족 교육이 행해지고 있는 것이고, 남북한을 아우르는 민족교육이 이루어지지 않고 있는 것이다.
한국의 경우 민족주의와 민주주의는 민중을 같은 뿌리로 해서 함께 자라 온 두
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교육문제연구소
우병국(2010), 남북교류 활성화와 재중동포사회의 역할 : 현황, 한계 및 전망, 연세대학교 동서문제연구원
전은실(2008), 효사상의 현대적인 발전 및 실천방안 연구, 동국대학교
정지창(2001), 지역문화와 문화민주주의, 한국민족
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민족교육은 1885년에 세워진 배재학당으로부터 시작된 선교계 학교와 기독교 계통의 민족 선각자들이 세운 사학이 주도하였다고 볼 수 있다. 이들 학교에서는 기독교적 민주주의 교육과 기독교적 국가의 인재양성을 위하여 평등사상에 의한
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민족과 민족주의』, 창작과 비평사. 1997.
차석기, 『한국 민족주의 교육의 생성과 과제』, 대학사, 1999.
김세균, 『자유민주주의란 무엇인가』, 사회평론 6월. p110-123
참여 사회 연구소, 『참여 민주주의와 한국사회』, 창작과 비평사, 1997.
김동
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교육연구회. 「다시 읽어야할 우리 소설」. 사계절 1991.
김명인. 「희망의 문학」. 풀빛 1990.
백낙청. 「민족문학의 새단계」. 창작과 비평사 1990.
조정환. 「민주주의민족문학론과 자기비판」. 연구사 198
신승엽. 「민족 문학을 넘어서」. 소명
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족교육이란 민주주의에 입각한 민족의 발전을 기하는 교육론이다. 그래서 민주주의의 이념에 근거해야만 한다. 민족은 민족문화를 지니지 못할 때 존립할 수 없다. 이것이 바로 외솔의 논리였다. 외솔은 한 걸음 더 깊숙이 민족 문화는 “말
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교육운동의 이념적 지향과 대중의 저항적 지향의 만남으로 ‘추상적’으로 형성되어온 참교육을 그 내용과 교육방법론에서 구체화하여 온 과정이었으며, 대략적으로 위에 정리된 민족민주인간화교육의 방향성을 지향하고 있었음을 말해준
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민족감정을 넘어서서 민족교육과 민주주의, 그리고 민족해방의 이념에 깊이 뿌리박고 있었기 때문이었다.
운동은 1930년 3월 3ㆍ1운동 기념일을 전후한 시위를 끝으로 일단 막을 내린다. 항일광주학생운동에 참여했다는 이유로 퇴학을 당한 학
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교육이 그 시작이다. 아직도 한탄만 할 것인가? 이제부터 우리 사회엔 “인권교육이 있다!” 다시 “사람만이 희망이다.”
참고문헌
* 권선언 50주년 기념 학술 심포지엄 - 한국인권의 과제, 1998
* 임종인, 알기쉬운 인권지침, 민주주의민족통일
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1. 서론
2. 본론
1)정치적 사상
2)인간존엄 사상
3)탈중화사상
4)계급타파사상
5)여성의 해방사상
3. 결론
[2]동학혁명의 이론과 의의 혁명의 이론정립
1. 혁명의 당위성
2. 혁명의 민족민주주의 사상과 당위성
3. 혁명의 역사적 의의
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