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교회는 분명한 성경적 근거를 가지고 있지 않다. 이 교회론의 취약점은 교회가 어떻게 하나님 나라와 연결되느냐? 라는 질문에 모호한 신학적 입장에서 발견된다. 섬김의 이름으로 교회를 마치 하나님 나라로 동일시하고 교회를 역사변혁과
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교회
말씀사건으로서의 교회론은 그 성서적ㆍ역사적ㆍ신학적 타당성에도 불구하고, 1960년대초 전세계를 휩쓸었던 역사의 도전앞에서 점차 그 의미가 퇴색되어가는 한계에 도달하였다. 바로 이 틈바구니를 헤치고 1960년대에 혜성처럼 나타난
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교회
말씀사건으로서의 교회론은 그 성서적ㆍ역사적ㆍ신학적 타당성에도 불구하고, 1960년대초 전세계를 휩쓸었던 역사의 도전앞에서 점차 그 의미가 퇴색되어가는 한계에 도달하였다. 바로 이 틈바구니를 헤치고 1960년대에 혜성처럼 나타난
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바라보는 하나님 나라 사이를 연결시킨다. 그 방법으로 \"하나님 나라-역사-교회\"라는 구조를 제시한다. 이 \"하나님 나라-역사-교회\" 구조에 의해서 저자는 한국교회를 교회 중심으로부터 역사 변혁적 공동체로 전환시켜야 한다고 주장한다.
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적인 의미는 하나님의 통치와 그의 나라일 수밖에 없다. 따라서, “역사”와 “하나님 나라” 사이의 “상관관계”는 신학과 신학적 교회론의 중심적 과제로 부각된다. 교회는 기능이나 구조에서 그 정체성을 찾을 것이 아니라 “하나님 나
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다. 이종성, 교회론Ⅰ (서울: 대한기독교출판사, 1995), pp.433-445.
5. 예 배
5- 1. 열린 예배
열린 예배(Open Worship)란 구미에서 시작된 구도자 예배(Seekers\' Service)에서 비롯된다. 구도자란 영적인 갈급함을 가지고 있는 사람을 뜻하고, 바로 그들을 위
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신학적 교회론」과 「실천적 교회론」을 읽으면서, 그리고 교수님의 강의 시간을 통하여 많은 것을 배울 수 있었다. 그동안 막연히 한국교회가 위기라는 소리만 들었을 뿐, 산너머 불구경하던 식으로 방관자적 입장에 있었던 나에게 1)한국교
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신학적, 성서적 확신 외에도 쯔빙글리의 가르침, 스트라스부르그에서 Ⅰ. 들어가면서
Ⅱ. 칼빈의 교회론와 국가론의 형성배경
1. 교회론의 형성 배경
2. 국가관의 형성배경
Ⅲ. 칼빈이 본 교회와 국가의 관계
1. 세상 권세와 크리스천
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교회의 표현양식으로, 전 회중이 참여하는 공동체적 존재양식으로 전환하는 데 있다. 두 번째 목적은 저자가 『실천적 교회론』의 전신(前身)으로 내놓은 『신학적 교회론』에서 이미 강력한 어조로 밝힌 바 있는 \'역사-종말론적 공동체\'로
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교회론. 솔로몬. 최갑종. 1994. 성령과 율법. 기독교문서선교회. 황승룡. 2000. 성령론. 한국장로교출판사. Richardson. A. 1999. 신약신학개론. 이한수 옮김. 서울: 크리스챤다이제스트. Ladd. G. E. 2001. 신약신학. 신성종/이한수 옮김. 서울: 대한기독교서
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