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교회는 분명한 성경적 근거를 가지고 있지 않다. 이 교회론의 취약점은 교회가 어떻게 하나님 나라와 연결되느냐? 라는 질문에 모호한 신학적 입장에서 발견된다. 섬김의 이름으로 교회를 마치 하나님 나라로 동일시하고 교회를 역사변혁과
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● 신학적 교회론 ●
Ⅰ. 들어가는 말
Ⅱ. 성서적 교회론
1. 구약에 나타난 신앙 공동체 2. 예수와 공동체
3. 처음 교회 4. 바울의 교회론
Ⅲ. 역사적 교회론
1. 교부시대의 교회론 2. 중세기 교
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교회론
1. 구약에 나타난 신앙 공동체
2. 예수와 공동체
3. 처음 교회
4. 바울의 교회론
Ⅲ. 역사적 교회론
1. 교부시대의 교회론
2. 중세기 교회론
3. 종교개혁 시대의 교회론
4. 20세기 교회론
Ⅳ. 현대 신학적 교회론
1. 신학적 방법론
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라보는 하나님 나라 사이를 연결시킨다. 그 방법으로 "하나님 나라-역사-교회"라는 구조를 제시한다. 이 "하나님 나라-역사-교회" 구조에 의해서 저자는 한국교회를 교회 중심으로부터 역사 변혁적 공동체로 전환시켜야 한다고 주장한다. 이
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의미는 하나님의 통치와 그의 나라일 수밖에 없다. 따라서, “역사”와 “하나님 나라” 사이의 “상관관계”는 신학과 신학적 교회론의 중심적 과제로 부각된다. 교회는 기능이나 구조에서 그 정체성을 찾을 것이 아니라 “하나님 나라”와
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이종성, 교회론Ⅰ (서울: 대한기독교출판사, 1995), pp.433-445.
5. 예 배
5- 1. 열린 예배
열린 예배(Open Worship)란 구미에서 시작된 구도자 예배(Seekers' Service)에서 비롯된다. 구도자란 영적인 갈급함을 가지고 있는 사람을 뜻하고, 바로 그들을 위한 예
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교회론은 오늘날 교회가 지향해야 할 방향과 그 실천의 방향성을 제시하여, 교회가 그리스도의 몸으로서의 사명을 다하는 데 중요한 역할을 한다. 1. 서론
2. 교회론의 신학적 기초
2.1. 몰트만의 신학적 배경
2.2. 교회의 구조적 특성
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신학적 교회론」과 「실천적 교회론」을 읽으면서, 그리고 교수님의 강의 시간을 통하여 많은 것을 배울 수 있었다. 그동안 막연히 한국교회가 위기라는 소리만 들었을 뿐, 산너머 불구경하던 식으로 방관자적 입장에 있었던 나에게 1)한국교
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교회의 표현양식으로, 전 회중이 참여하는 공동체적 존재양식으로 전환하는 데 있다. 두 번째 목적은 저자가 『실천적 교회론』의 전신(前身)으로 내놓은 『신학적 교회론』에서 이미 강력한 어조로 밝힌 바 있는 '역사-종말론적 공동체'로서
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교회론. 솔로몬. 최갑종. 1994. 성령과 율법. 기독교문서선교회. 황승룡. 2000. 성령론. 한국장로교출판사. Richardson. A. 1999. 신약신학개론. 이한수 옮김. 서울: 크리스챤다이제스트. Ladd. G. E. 2001. 신약신학. 신성종/이한수 옮김. 서울: 대한기독교서
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