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마음 안에 나의 욕구를 따르고자 하는 지향과 선한 것을 따르려는 마음이 변호사와 검사/다투는 갑을처럼 서로 싸움을 하고 있다. 즉 인심과 도심이 마음속의 재판소에서 각자 스스로를 변호하고 있다. 이때의 판결을 담당하는 주체는 역시
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아니다\"라고 하였듯이, 사람이 살아가는 환경과 조건이 크게 변한 상황에서 주자학자들의 주장과 똑같은 도덕적 엄격주의만을 곧이곧대로 강조할 수만은 없는 일이다. 바로 이런 점에서도 허균과 같은 사람의 인심도심에 대한 견해는 주목
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인심과 도심은 하나 혹은 둘이라고 주장한다.
크게 본다면 이황은 인심을 인욕으로 보고, 인심과 도심을 구분한다. 인욕은 인심에서 생기는 것이기 때문에 천리를 보존하고 인욕을 막는 것을, 즉 존천리거인욕을 수양의 핵심으로 하게 된다.
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마음이 본성이 명하는 대로 올바름에서 곧게 나와도 그것을 선(善)으로 완성시키지 못하여 그 사이에 사의(私意)가 개입되면, 이는 처음에는 도심이다가 마침내는 인심이 된 것이다.”
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理라는 것이 理通이라 하였다. 또한 그릇에는 모나고 둥 1. 서 론
2. 본 론
(1) 철학적 입장과 학풍
(2) 율곡의 이기론
1) 이기지묘
2) 이통기국
3) 기발이승
(3) 율곡의 심성론
1) 심·성·정·의
2) 인심도심론
3. 결 론
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인심도심론 연구, 철학문화연구소, 1996.
손인수, 율곡의 교육사상연구, 율곡학회, 1994.
엄정주, 율곡의 교육사상에 관한 고찰, 용인대학교 논문집, 1996.
이영경, 율곡 성인론의 윤리적 성격, 유교사상연구, 1996.
최승순, 율곡의 교학사상 연구, 율
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