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성령운동. 서엠마오, 1986.
정재식, 전통의 연속과 변화, 아카넷, 2004. Ⅰ. 서론
Ⅱ. 본론
1. 셈의 자손 에벨
2. 에벨의 자손 벨렉과 욕단
3. 벨렉과 욕단의 헤어짐
4. 에벨 자손의 이동사에 대한 의의
Ⅲ. 결론
참고문헌
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자손이 아닐 가능성이 많다는 사실로서의 역사와 우리는 단군의 자손이라는 인식으로의 역사가 있다.
실제 우리 민족의 혈통이 어떻든 간에 동화과정으로 지금 하나의 국가를 이루고 있고 모두가 자긍심으로 민족의식을 가지고 있다. 한민족
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가 되었던 것 같다.
지금 홀트아동복지회에서의 실습이 거의 끝나 가는 시점에서 생각보다 훨씬 많은 수의 입양아동들과 그들을 입양하려는 양부모들에 대해서 알게되었다.
또한 우리 나라는 아직까지도 혈통을 중시하는 사회로서 입양한 사
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자손이란 칭호는 귀신들려서 예수께 나아오는 자의 입에서 자주 들을 수 있으며, 이것은 어떤 치유와 관련된 것과 연관이 있다. 다윗의 자손에게는 이런 능력이 있다고 사람들이 생각하고 있는 것이다. 그리고 예루살렘 입성할 때 호산나하면
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자손인가』, 한울.
김종서(2001), 『단군신화는 없었다 : 사기, 삼국유사, 제왕운기 심층연구』, 민족문화.
윤내현(2003), 『우리 고대사, 상상헤서 현실로』, 지식출판사.
윤내현(1998), 『고조선, 우리의 미래가 보인다』, 민음사.
박정학(2001), 「
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