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한국적 특수성이나 근대-탈근대 구분의 모호성을 지나치게 부각한 나머지 탈근대 논의가 전혀 가치 없는 발상으로 평가절하 하는 것은 80년대 이론과 현실의 직접적 동일성을 선험적으로 가정했던 맑스주의 이론의 자기반성을 봉쇄하는 결과
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한국에서 남녀 평등 사상이 기반을 이루고, 또한 이에 대한 전문 서적도 많아 져야 한다고 느꼈다.
8. 출처
①한국 여성문화 논총, 이화여자대학교 출판부, 1999, 김활란
②한국의 규방문화, 박이정, 2005, 김경미 외 5명
③한국 여성 근대화의 역
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한국 사회복지역사의 출발은 언제나, 고조선의 ‘홍익인간’이념에서부터 이다. 그러나 이러한 출발은 의례적인 형식이라는 느낌을 지울 수 없다. 개화 및 근대화이후, 한국의 좋은 것들을 캐고자하는 노력과 열망들은 그저 향수와 탄식에서
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한국 사회에서 아버지의 역할을 전통사회와 마찬가지로 가족에서 찾는다. 다만 다른 점은 아버지는 수직적인 관계에서 권위를 부리며 제한된 가족의 역할만이 아니다. 또한 가족생계부양자로서의 역할의 상실 혹은 획득으로만 평가하는 것
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한국문학통사 3 ; 중세에서 근대로의 이행기문학 제 1기>
태학사, <여성문학의 어제와 오늘 - 웅녀에서 마돈나까지>, 이월영, 이희경, 장미영
태학사, <한국여성문학연구>, 허미자
이회문화사, <조선후기 한시 작가론 2>, 김여주,
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과제
1. 여러분은 식민지 근대화론과 내재적 발전론 중 어느 것이 더 타당하다고 생각는가?
2. 식민지 근대화론이 마치 식민사관의 계승인양 여겨지는 이유는 무엇이고, 그렇다면 그 가장 큰 차이점은 무엇일지 한번 생각해보자.
3. 만약에 내
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본론 전에.......
2. 식민지화 전후의 한국 민족주의
(1) 구한말 한국사회
(2)일제 식민지 시기
3. 분단시기 한국의 민족주의
(1)해방 후의 민족적 상황과 민족주의
(2)분단의 민족사적 의의와 분단시대 한국 민족주의의 과제
4.마무리
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과제가 아시아 내지는 동양문학 쪽으로 떠넘겨졌다는 판단을 하게 되는 경우이다. 이것은 대부분 '물질문명'대 '정신문화'라는 이분법적 구도를 서구문화와 동양문화를 나누게 되면서 생겨나는 비평논리이다. 그래서 한국문학은 두 가지의
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과제이다.
필자의 이러한 의도는 자연히 이 글의 성격을 '재외한국인 문학'이 이전의 문학적 인식체계를 벗어나 있는 특징에 초점을 맞추게끔 유도했고, 그 결과는 '근대이후적 특성'을 드러내는 '문학적 범주'로서 '재외한국인 문학'을 규정
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한국사회, 그리고 근대적 과제와 탈근대적 과제를 동시에 추진해야 하는 이중적 상황에 직면해 있는 한국사회는 그 어느 때보다도 정책을 중심으로 하는 정치를 필요로 하고 있다. 마지막으로 정치가 한국의 전통가치의 현대적 복원과 서구
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