 |
인간 스스로가 궁극적으로 만들어낸 것이기 때문에 타인과의 적극적인 접촉에 대한 노력만이 고립화를 벗어날 수 있다. 도시화는 문명화된 인공의 산물이어서 정신성이 결여되어있다는 반론이 있을 수 있다. 하지만 <도시,인류최후의 고향
|
|
|
스스로 결정한 일에 대해 자신감과 책임 감을 갖고 적극적으로 참여할 수 있게 유도
⑤ 지역사회에 대한 관심, 민주적 방법을 체질화, 공동체 의미부여등 창조적 이고 조화롭게 계획·실천 할 수 있는 능력과 서비스 능력 향상
⑥ 민주·복지
|
|
|
대한 심리적 이해. 김인자 역.
Fulghum, Robert. 2000. 제 장례식에 놀러 오실래요? 이계영 역.
Lily Pincus. 1992. 죽는이와 남는이를 위하여. 이인복 역.
Paul Tournier. 1992. 퇴직과 노년의 심리학. 권명달 역.
Papalia, D. E, S. W. Olds, R. D. Feldman. 1992. 인간발달
|
|
|
스스로 선택했다. 정경패와 난양공주를 제외한다면 다른 모든 여성들이 스스로 나서 양소유에 대한 애정을 고백하는 셈이다. 가춘운만은 예외일 수도 있다. 그러나 가춘운 역시 정경패와 같은 사람을 섬기고자 하는 속마음을 시를 통해 표현
|
|
|
주인에 대한 충성(loyalty)과 간음에 대한 십계명을 의식하는 사람이라면, 필딩의 조셉은 정결성(chastity) 자체만을 강조한다. 레이디 부비(Lady Booby), 슬립슬롭(Slipslop), 베티(Betty)는 조셉의 정절을 시험하는 인물이며, 이들을 물리치는 과정이 해
|
|
|
인간중심의 신학에서 생태중심의 신학으로의 전환이 우리에게 요구된다. 인간중심의 창으로 바라본 성서해석은 인간 스스로의 삶의 토대를 붕괴시키고 있다. 타자화된 자연은 착취의 대상이 될 뿐이지 공존의 대상이 될 수는 없다. 자연은
|
|
|
인간성-의 길에 들어선 현대사회의 모습에 대한 가장 적절한 단어가 될 수 있을 것이다. 이는 인간 스스로가 불러온 재앙인 것이다. 이제는 그러한 이야기가 단지 말로만 끝나는 시대는 지났다. 신성의 부정에서 야기된 인간의 자만으로 인해
|
|
|
대한기독교교육협회 1999
9) 이규환, “기독교교육학” 서울 배영사, 1984
10) 이문우, “관계 회복하는 가정을 찾아서” 기독교사상 1984
11) 이옥임, 이옥주, “가족 관계학” 서울: 수학사, 1982
12) 이효재, “가족과 사회” 서울: 진명 출판사, 1976
|
|
|
주인공의 심리묘사를 성공적으로 하고 있다고 하겠다.
이러한 표현을 통해 Mauriac 이 말하고자 하는 것은 자신의 죄로 내적인 고뇌에 시달리는 Therese를 그리면서 신의은총을 잃은 인간의 비참함과 그녀에게 신의 구원을 암시하여 비록 죄인일
|
|
|
인간 50%, 그리고 하나님 100% 인간 100%, 또는 하나님 100% 인간 0%라는 도식으로 우리의 글도 발전해 나갈 가능성을 가질 수 있다.
분명한 것은 예정은 하나님의 다스리심에 관한 이론이 아니다. 만일 내가 복음을 듣는다면 나는 무엇인가에 대한
|
|
메뉴펼치기
