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방법론(신약편) Ⅰ. 공관복음의 양식 비평
Ⅱ. 공관복음의 기독론적 칭호
Ⅲ. 공관복음의 미드리쉬 비평
Ⅳ. 공관복음의 생명에 대한 이해
1. 프쉬케(YUCH)의 용례 개관
2. 누가복음 12:13-34
3. 마태복음 10:26-33
4. 마가복음 8:34-9:1
5. 마
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기독론은 삼위일체적 기독론이요, 메시야적 차원의 기독론이요, 우주적 종말론적 기독론이다. 그는 전통적인 기독론이 간과하였던 그리스도의 메시야적 역사를 되찾음으로써 전통적 기독론들이 위축시켜 버렸던 구원의 의미를 메시야적 구
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기독론과 신적 인간으로서 이적 행하는 예수에 대한 이해, 마태의 율법의 완성자 또는 교회의 주님으로서의 예수 그리스도 상, 요한의 영생을 가져오는 선재 로고스 기독론, 히브리서의 대제사장 기독론, 에베소서의 우주적 화해자 기독론,
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십자가뿐이라는 것이었다.
여섯째, Narrative 기독론으로서의 마가복음, 마가복음의 이야기의 관점은 마가의 기독론이 한 주제 혹은 한 칭호로 제한되지 않는 다는 것을 보여준다. 예수의 칭호들 중 어떤 칭호도 그 이야기 안에 형상화된 역설
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방법론적이 한계성과 약점들을 세밀하게 논하고 있다. 이것은 균형 잡힌 복음주의적 기독론을 이해하는데 좋은 지침이 된다고 생각한다.
또한 저자는 풀러가 주장한 예수의 종말론적 선지자상과 베츠가 내세운 예수의 메시아상을 조합시키
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기독론적인 구조, 즉 삼위일체적 신의 내적 과정과 그리스도 보편주의적 은총의 자기 운동이 지배적이 되므로 바르트 신학은 범기독론적 관념주의에 직면하는 위험성을 안고 있다.
다음은 바르트에게 있어서 십자가는 왕적인간의 대관식이
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기독론 역시 프로테스탄트 원리의 상징이다. George Tavard는 다음과 같이 주장하였다.
조직신학 2권에 설명한 것처럼, 그리스도는 자신과 하나님 사이에 소외의 어떠한 표시도 나타나지 않는다. 왜냐하면 그는 소외를 극복하였다. 그러나 그는
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기독론 칭호들 외에도 대제사장, 예언자, 선생, 다윗의 자손, 나사렛 사람, 마지막 아담 등의 다양한 명칭들이 예수를 칭하기 위하여 사용되어지고 있다.
Ⅶ. 성서(성경)의 왜곡
1. 1단계 왜곡(구전)
예수의 육성음(아람어)은 예수의 죽음과 함
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기독론에 있어서 하나님의 아들과 인자의 두 측면 또한 예수의 공적 행위, 죽음, 입증 등에 대한 근본적 주제에 있어서도 상호 보충적 성격을 보여준다는 주장에도 동의한다.
본서는 마가 기독론을 이해함에 있어서 놀라운 통찰을 보여주고
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문제의 형태
마가 복음에 나타난 수정적 기독론
수정적 기독론: 브레데로부터 현재까지
첫 번째 국면
----이하생략-----
제3장 마가의 기독론
다윗적 메시야-왕, 하나님의 아들
예비적 고찰
관점
----이하생략----
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