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불교 건축에 대한 얘기도 하며 쉬다 온길을 따라 복분자쥬스를 마시며 다시 서울로 올라 갔다.
계획대로 되지 않은것들이 있었지만 이번 기회를 통해 불교건축의 정교함과 자연과 어울릴줄 아는 자연스러움으로 오랫토록 가직하게될 좋은 여
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이를 것이리라 생각한다.
※ 참고문헌
『인도철학사상사』, 정병조, 경서원, 1980.
『인도철학』, R.뿔리간들라, 민족사, 1991.
『인도철학과 불교』, 권오민, 민족사, 2004. 1. 우빠니샤드의 등장과 성격
2. 범아일여
3. 사트
4. 아트만
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든 중생으로 하여금 부처의 경지에 들어가게 하는 데 근본목적이 있다.
삼승은 단지 방편으로 설해졌을 뿐이고, 이러한 여래는 상주 불멸하여 이미 여래는 오래전에 성불하였으며 단지 방편으로 세상에 나와 성도의 모습을 보였을 뿐이며 여
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그냥 단지 한 명의 수녀님과 한 명의 스님이 서로 편지를 주고받는 것으로 보이지만, 이것을 통해서 불교와 그리스도 교의 왕래, 그리고 불교에서 말하는 ‘보살’과 그리스도 교에서 말하는 ‘예수’를 같이 보지 않았나 생각이 든다.
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Ⅰ. 서론
Ⅱ. 본론
1. 天神觀
2. 불교의 수용
3. 국가 불교적 면모
4. 유교정치사사의 대두
Ⅲ. 결론
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승려이면서도 향가 또는 사뇌가를 짓는 데 힘쓴 시인이었으니, 신라 말에는 월명사나 충담사와는 다른 성향의 시인이 나타났음을 알 수 있다. 1. 민요 계통의 노래
2. 화랑의 노래와 그 변모
3. 월명사와 충담사
4. 불교신앙의 노래
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화엄경」에 근거한 자신의 중생제도행을 '무애행(無碍行)' 이라하여 '승속불이(僧俗不二)의 거사불교(居士佛敎)'를 지향한 운동을 폈다. 또한 당시의 수많은 전쟁으로 인한 사회적 갈등과 반목, 대립과 불신을 해소하고, 불교 내부에서의 신·
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불교에서 말하는 ‘생명’이 아까 서술했듯이 ‘삶과 죽음의 경계선’이라고 해석 되어 왔다면 나는 이 ‘생명’이라는 단어를 재정의 할 것이다. 앞서 말한 것처럼, ‘생명’은 ‘희망’과 같다. 단순한 생명이 아닌 모두에게 살아갈 희망
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이로부터 얻은 것이다. 이 때부터 天山南路에서 回敎가 佛敎를 뒤따라 더욱 유행하게 되었다.
5. 참고자료
중국통사
당대 사회와 종교, 김문경 1. 불교의 보급
2. 불교종파의 흥망성쇠
3. 도교와 배화교
4. 신교의 수입
5. 참고자료
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사성은 불교로부터 비롯된 바가 크다고 할 수 있다.
하지만 이러한 여성의 생활도 정치 변동과 사회 혼란이 급격했던 원 간섭기에는 변화를 보인다. 왕실의 여성으로부터 서민 여성에 이르기까지 수천 명의 여성이 공녀의 대상이 되었고, 공
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