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시아연구회의중국문화혁명부분을발제/ 부분수정하여기제하였음. 김상협. [모택동사상]. 서울:일조각, 1976
김하룡. [중국정치론]. 서울:박영사, 1984.
조영명. [중국현대사의재조명]. 서울:온누리, 1985.
중국공산당중앙문헌연구실편/허원역. [정통
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시의 이해와 인식\" p.218
황동규, 정현종, 황인숙 외, <사랑을 잃고 나는 쓰네> (서울; 솔, 1994) p.137 1.1 문제 제기
1.2 연구 방법 소개
2. 본 론
2.1 존재의 상실감
2.1.1 안개
2.1.1.1 안개 전문
2.1.1.2 안개에 대한 해석
2.1.1.2.1 문명 비판적
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시에 들여오는 경우도 많아졌다. 또한 현대에는 포스트모더니즘 문학의 특질로서 상징과 비유의 이미지만이 아닌 해체문학으로서의 시각적 형식실험도 다양하게 이루어지고 있다는 것을 알 수 있다.
물론 시에서의 이미지가 무엇인가에 대
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운동감을 말한다. 이 반족적인 변화나 운동감에는 소리든, 계절의 변화이든, 생로병사 등 생명현사 ◈ 시의 리듬
◈ 시의 운율
◈ 이미지즘과 주지주의
◈ 주지주의(主知主義.intellectualism)
◈ 1930년대 모더니즘과 시적 지향
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시켜 시적 긴장을 고조시킨 것이라 생각할 수 있다. 이런 이유에서 정석가의 \'나다\' 역시 유의어로서 큰 역할을 하지, 조흥구로서의 여음으로 씌였다고 볼 수는 없다.
Ⅲ. 결 론
조해숙님의 논문을 통하여 고려속요의 여음,후렴 양상을 계열
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시간의식이란, 시간을 동질적인 시간 단위의 끝없는 연쇄로 간주하는 양화(量化)된 시간 개념 뿐만 아니라, 미래의 시간 속에 유토피아를 설정한 후 역사란 미래의 유토피아를 향해 직선적으로 진보하는 것이라고 믿는 목적론적 역사관을 모
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시들어 버리는 존재이지만, 열매는 이와는 상반되는 이미지를 가진 존재이다. 즉 열매는 순간적인 것이 아니라 영속성을 지닌 존재이다.
(37～39) <출전> 정약용, ‘고구려론(高句麗論)’
37. 필자의 의견에 따르면 고구려가 도읍을 졸본에
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시대의 포스트모던한 인간들은 \"존재의 황혼\"을 목격하고 있다. 옥따비오 빠스가 말하듯이 바로크 시인들이야말로 이러한 존재의 황혼을 최초로 목격했던 인간이었다는 점에서 우리는 바로크 미학의 현대성을 다시 한번 확인할 수 있는 것
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시에서의 외로움과 동경은 여성 또는 연인에 대한 그리움으로 바뀐다. 이는 <산엣색씨 들녘사내>, <내맘에 맞는이>, <무어래요>, <비 Ⅰ. 서론
Ⅱ. 정지용의 생애
Ⅲ. 정지용의 시의 변모과정
1. 초기시 - 동요와 민요풍
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시간이다. 그렇다면 문제는 어려운 사유, 이러한 문학적 허구가 갖은 비판적 활력과 깊이그리고 상투성을 동시에 점검하는 것이다.
묵시록은 현대의 \'부조리(the absurd)\'의 일부이다. 이 점이 묵시론이 갖는 활력, 묵시론이 우리의 격정과 욕구
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