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벌할 수 있다. 이는 존속살해죄가 존재해야 할 명분이 없음을 의미한다. 존속살해죄는 유교적 전통에 의해 입법화되었지만 현재 유교문화권 국가들 가운데 이 제도를 유지하는 나라는 우리나라밖에 없다. 중국과 북한에는 존속살해죄가 없으
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수 있을까에 대해서는 회의적이다. 제한적이기는 하지만, 차라리 형식적 법치국가라 함이 보다 정확할 것같다. Ⅰ. 들어가며
Ⅱ. 칸트의 도덕철학
Ⅲ. 칸트의 정언명법
1. 정언명법의 종류
2. 정언명법은 무조건적 명령이 아니라
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수 있을 것이다. 하지만 그 사람이 누군가에게 떠밀려 우연히 할머니를 구한 것이라면, 행동의 동기가 불순했으므로 도덕적으로 옳지 않다고 할 수 있을까? 동기는 불순했다 하더라도 그 사람이 할머니를 구하지 않았다면 할머니는 생명을 잃
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도덕법칙을 어떻게 가르쳐야 하는 것일까? 칸트의 도덕법칙을 통해 윤리교육이 가능한 것일까? 그리고 이렇게 어려운 도덕법칙을 이용해 초등학생들에게 윤리교육을 할 수 있을까? 이런 고민이 꼬리에 꼬리를 물고 일어나고 있지만 점차 뚜
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도덕이라는 것이 하나의 신념이 될 수도 있을 문제이다. 이 책에서 말 한대로 예수님께서는 ‘원수를 사랑하여라’고 말씀 하셨다. 원수마저 사랑하는 자세로 살아간다면 아마도 이기적인 사회는 변화할 것이다.
그러나 비도덕적 사회를 해
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도덕 교과는 탄력적이고 유동적인 커리큘럼에 가능하고, 인간의 생각을 바꿀 수 있다는 점에서 가장 근본적인 변화를 주도 할 수 있기 때문이다.
☞ 참고문헌
김규환, “도덕교육에서의 개인주의와 공동체주의” . 한양대 대학원 학위논문, 19
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도덕적이어야 한다.”는 칸트. 사람들은, 아이들이 보고 따르는 거울인 교사가 될 나는 더더욱 도덕적인 실천을 할 수 있기 위해서는 덕을 갖추어야 한다. 도덕법칙을 따르도록 우리 모두 덕의 도야를 꾸준히 실천해야 한다.
Ⅷ. 참고문헌
[네
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도덕적이어야 한다.”는 칸트. 사람들은, 아이들이 보고 따르는 거울인 교사가 될 나는 더더욱 도덕적인 실천을 할 수 있기 위해서는 덕을 갖추어야 한다. 도덕법칙을 따르도록 우리 모두 덕의 도야를 꾸준히 실천해야 한다.
Ⅷ. 참고문헌
[네
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할 때 “말뚝”을 박는 작은 땅을 산다거나 재개발 지역의 아파트들을 매입하여 보상을 받는다던가 하는 사례를 들어 공익의 중요성에 대해 생각해 보도록 한다.
(3) 생활 속 확대 및 적용
수업의 전개에서 충분한 도덕적 토론이 심화되었다면
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도덕과 윤리의 개념의 구별
1.사전적 의미
2.도덕과 윤리의 개념차이
Ⅲ.법과도덕의 구별
1. 대상설
2. 기반설
3. 관계설
4. 강제설
5. 근거설
6. 동기설
7. 영역설
8. 기준설
Ⅳ.법과 사회규범
1.법과 종교규범
2. 법규범과 관습법규
Ⅴ.법과 도덕의
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