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주장과 비교해도 차이가 있다.
동중서는 양과 음에 가치판단의 기준을 부여함으로써 남성의 여성지배를 정당화시켰고, 인간 본성의 변화 가능성을 어느 정도 제한함으로써 지배와 피지배 논리를 강화시켜 오늘날 에 이르기까지 현대인들이
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맹자(孟子),『맹자(孟子)』에 대해
1. 孟子
2. 『孟子』
Ⅲ. 孔子, 墨子, 荀子의 天
1. 공자의 천
2. 묵자의 천
3. 순자(筍子)의 천
Ⅳ. 맹자의 천
1. 마음을 극진히 해 성을 앎으로 천을 알다.
2. 천명과 천도
Ⅴ. 공자·순자·묵자의 천과
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맹자는 인간을 선하게 보고 도덕적으로 완성된 성인에 의해 덕으로 교화시켜 천하에 도가 세워져야 한다고 보았지만, 순자는 인간이 악하기 때문에 그들의 지나친 욕구를 규제하고 절대적 권위를 통해 ‘예치’를 이루어야 한다고 보았다.
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순자(荀子)는 맹자(孟子)의 성선설(性善說)을 비판했는데, 그 비판은 입론(立論)의 근거와 발상이 다르므로 엄밀한 의미에서 그 타당성이 없다. 다만 순자(荀子)가 무엇을 강조하기 위한 것이었는가를 관찰하기만 하면 된다.
순자는 욕망을 성
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맹자(孟子 BC 372 ?~BC 289 ?)
1. 맹자의 일생
2. 맹자의 인성론(人性論) - 성선설(性善說)
1) 설명방법
2) 사회 혼란의 원인과 해결방안
3) 한계점
2] 순자(荀子 BC 298?~BC 238?)
1. 순자의 일생
2. 순자의 인성론(人性論) - 성악설(性惡說)
1) 설명
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孟子』
『道德經』
『史記』
풍우란, 『중국철학사』上, 박성규 역, 까치, 1999.
노사광, 『중국철학사』(古代篇), 정인재 역, 심구당, 1997.
보덴하이머,『법철학』, 이승면 역, 법문사, 1998
이승환, 『유가사상의 사회철학적 재조명』, 고려대학
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순자(荀子)는 둘이 아니고 하나가 되면 신명과도 통하고 천지와도 통한다 순자의 유효편(儒效篇) 원문 일부. 幷一而不二, 則通於神明, 參於天地矣(함석헌기념사업회, 2002c).
고 했다. 이 같은 생태유아교육의 신명의 의미는 함석헌의 하나됨의
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맹자(孟子)에 대해서도 휘하는 습속이 있어서 옛 경전에 기록된 이들의 이름을 지우거나 일부러 읽지 않음으로서 존경의 뜻을 표시하였다.
11.중국 사람의 명절금기
명절때는 많은 금기가 있다. 일부 금기는 물론 아주 오랜 역사적인 기원이
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孟子』
3.『荀子』
4. 司馬遷,『史記列傳』
5. 최재석, 『한국인의 사회적 성격』, 현음사, 1994.
6. 이승환 김형철,『윤리질서의 융합』, 철학과현실사, 1996.
7. 김낙진, 『의리의 윤리와 한국의 유교문화』, 집문당, 2004.
8. 김낙진,「義理-공존과
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孟子』
3.『荀子』
4. 司馬遷,『史記列傳』
5. 최재석, 『한국인의 사회적 성격』, 현음사, 1994.
6. 이승환 김형철,『윤리질서의 융합』, 철학과현실사, 1996.
7. 김낙진, 『의리의 윤리와 한국의 유교문화』, 집문당, 2004.
8. 김낙진,「義理-공존과
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맹자, 순자, 서양의 소크라테스, 플라톤 같은 분들은 세상을 살아가는 방법에 대해 고민하고 나름대로 실천을 다한 분들이라고 생각합니다. 오늘날 혼탁한 이 사회에서 동, 서양의 철학자들과 같이 저 또한 세상을 바라보며, 어떻게 살아가는
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