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론”, 『개혁신학과 교회』, 2001. 11월호, <고려신학대학교: 2001>,
김문선, “삼위일체론과 사랑의 구조”, <발제일: 2008. 11. 19>,
참고인터넷>
naver 국어사전, 백과사전 : www. naver. com 1. 서론 - 들어가는 말
2. 본론 - 동방교회 삼위
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교회로서도 주체적으로 그런 것을 신학화하고 신앙화하는 작업을 해 가는 일이다.
Ⅷ. 결론
현대교회들의 예배의 모습은 습관적이고, 대중적인 모습이 강하다. 습관적이라함은 다시 언급하지 않아도 이미 공감하고 있는바 일 것이다. 대중적
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교회일치론자: 칼(Karl)에게 이 질문에 답변할 마지막 기회를 줄 수는 없을 것 같군. 우리의 시간은 이제 다 지나고 말았네. 여러분, 우리는 교회일치를 위한 대단히 좋은 이 기회를 우리는 놓치고 만 것 같군. 내가 희망한 것과 같은 자연신학에
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. 들어가며
한국여성신학의 형성과 전개
한국 여성신학의 구체적 주제들
1. 한국 여성의 경험
2. 성서를 새롭게 읽기
3. 교회의 민주화
4. 평화와 생명의 영성
5. 몸과 성
6. 민족 통일을 위한 신학화 작업과 실천
마치며
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신학적 해석학적 의미들
(1)아가서가 이미 알레고리화 되었기 때문에 정경에 들어갔다고 주장하는 것은 구약 성 서 개론에 있어서 평상적인 것이 되었다고 한다. 정경적인 형성의 증거의 견지에서 볼 때 이 설명은 매우 의문스러운 것으로 나
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신학」제76권, 1997,4.
김병삼, 「구도자 중심의 예배? 현대 예배?」, 프리셉트, 1999.
김순환, 「21세기 예배론」, 대한기독교서회, 2003.
조기연,「한국교회와 예배갱신, 대한기독교 서회, 2004.
최인식, 「미래교회와 미래신학」, 대한기독교서회, 19
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교회 안에서의 교육적인 패러다임을 갖을 수 있도록 구체적이고 실질적인 교육적 방법과 행동, 그리고 진정한 기독교교육의 정의와 지침이 되었다.
또한 새로운 세대와 희망의 사회를 바라보면서 한국사회로부터 야기되는 신학적이며 윤리
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교회교의학. 서울:대한기독교서회
Norman L.Geisler
1988 성경무오 도전과 응전. 권성수역, 서울:엠마오
G.I.Williamson
1985 웨스트민스터 신앙고백서. 나용화역, 서울:개혁주의신행협의회.
G.W 브로밀리
1987 역사신학 개론. 김해연역, 서울:은성.
박형용
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신학적 현장화의 요구에 잘 부응하는 것임.
※ 현대 사회는 단순히 문화적 상황만이 아닌 사회, 정치적인 삶의 상황까지 고려해 주기를 요구함.
통전적 모델의 결론
→ 통전적 모델은 성서적인 모델이다.
※ 예수 그리스도의 성육신 사건에서
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신학연구, 서울 : 총신대학 출판부, 1997
- 최종호, 종말론의 신학적 이해, 하나님 나라, 한국신학연구소, 2000
- 테드 피터스, 하나님 - 세계의 미래
- Banks, Robert John, Paul`s ldea of community, 장동수 역, 바울의 그리스도인공동체이상, 여수훈 출판, 1991
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