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오대산신앙이 당나라 징관이 정립하기 이전에 나타난다는 점, 보천효명의 이름이 삼국사기에 등장하지 않는다는 점 등이 의문점으로 제기되었으며, 이런 점을 종합해 보았을 때 보천효명의 이야기는 신라 하대의 이야기로 추정된다는 것이
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오대산과 한국의 오대산이 어떤 유사점과 차이점을 가지고 있는지 명확히 알아보려고 했으나 적당한 비교자료가 없어서 찾지 못하였다. 이 점은 차후 더 많은 조사를 통해 명확히 하도록 하겠다.
<참고문헌>
박미선, 신라 오대산신앙의
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오대산의 보질도태자전기’
보천, 효명 두왕자의 이야기가 오대산신앙임을 알 수 있다. 이 이야기의 시작은 자장이 신라에 들어왔을 때이다. 오대산신앙 또한 자장이 가지고 와 정착시킨 것으로 보인다. 두태자는 5만 보살을 보고 일일이 예
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신앙은 불보살의 진신이 현세 우리 국토에 상주한다는 것으로 과거불 인연설의 불국토사상에 비해 적극적 측면이 있다. 신라에서 진신상주 신앙으로 가장 대표적인 예로 낙산신앙, 오대산신앙, 천관산신앙을 들 수 있다. 낙산신앙에 관해서
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았다.
『화엄경』을 근거로 하여 오대산 일대에서 북위 때부터 발생된 문수신앙은 이후 자장에 의해 신라로 유입이 되었고, 이는 곧 성덕여왕 대에 이르면서 더욱 확고해진 것을 알 수가 있었다. 그리고 이것은 단순히 자장이 문수보살을 친
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의문점을 가지고 있다.
이렇게 설교에 대하여서 우리들은 끊임없이 고민을 한다. 설교자나 청중들 모두가 말이다. 그렇기 때문에 우리는 설교를 어떻게 이해하고 올바른 선교가 어떠한 조건들을 가지고서 이루어졌을 때 사람을 통하여서
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