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맥락으로 이해된다. 이러헥 본심을 깨달아 자심의 거울 속에 무진장한 법계를 다 얻어낸 자가 무수함을 예로 들고는 질문자의 우매함을 질책한다.
우리는 지눌의 인간 본성에 대한 강한 신뢰뿐만 아니라 그것이 단순히 신념의 문제로 고착되
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지눌 스님은 한국 불교 조계종의 철학적이고 제도적인 기초를 정립하였다. 그 네 가지로, 첫번째, 선교회통은 선종과 교종이 서로 통해 서로 싸우지 말고 함께 같이 가자. 라는 의미를 가지고 있다. 두번째, 원돈성불론은 스스로 깨우침을 얻
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불교윤리와는 상반된 듯하나 여기에 실린 이야기 모두 불교의 영험을 바탕에 깔고 있다. 여기에서 우리는 충효라는 기본 윤리를 벗어나지 않은 우리나라 불교의 맥을 확인하게 된다.
이처럼 ‘삼국유사’는 신화와 설화로 가득차 있다. 그래
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을 엄격히 지킬 것을 강조하고 있다. 다섯 번째 부분에서는 선의 종파를 임제, 조동, 운문, 위앙, 법안의 다섯으로 나누고, 각파와 계보와 사상을 간략하게 서술하였다. 여섯 번째 부분에서는 다시 참된 진리의 불가형용성을 들여서 부처와 조
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-『계초심학인문』」『수다라』4, 해인승가대학교 1. 글을 시작하면서
2. 저술소개
2.2. 계초심학인문
2.3. 수심결
2.4. 화엄론절요
2.5. 원돈성불론
2.6. 간화결의론
2.7. 육조법보단경발
3. 글을 마무리하면서
4. 참고문헌
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원돈성불론》 《간화결의론》 《염불요문》 《상당록》 《법어》 《법집별행록절요병입사기》 등이 있다.
끝맺음....
박물관 관람을 끝으로 송광사의 모든 구경을 마쳤다. 우리에게 구수한 사투리로 설명을 해 주신 스님은 나갈 때 다시 한
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불교원전연구회, 위의 책, pp.265~267.
<참고도서>
한국불교원전연구회, 「(인물로 보는) 한국의 불교 사상 」, 예문서원, 2004
한국사상연구소, 「자료와 해설, 한국의 철학사상」, 예문서원, 2002
심재룡, 「지눌연구:보조선과 한국불교」, 서
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불교의 과제로 넘기게 되었으며, 이는 다시 오늘날까지도 여전히 계속되고 있다.
<참고문헌>
고익진, 『한국의 불교사상』, 동국대학교출판부, 1987.
한국철학사상연구회, 『강좌 한국철학』, 예문서원, 2003.
한국철학사상연구회, 『논쟁으
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불교를 결합시켜 선종의 기반을 마련
선불수보론: 무위(억지로 하지 않음, 의도와 목적이 없음) = 무심(집착하지 않음)→ 응보가 없음
돈오성불론: 불성=무(태일), 무=형상을 초월한 전체로서 나뉘어질 수 없는 것
수양의 과정이 필요없다는 것
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지눌(조계종)
- 돈오점수 : 깨달음 뒤에 꾸준히 수양(선종중심 통합)
인간의 마음이 부처라는 사실을 깨닫는 것
- 정혜쌍수 : 참선과 지혜를 함께 닦아야 한다(선교통합)
- 교선일치의 철학체계 완성
22. 대장정
- 불교사상과 교리의 정리 보급
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