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정치권력을 행사해야 한다는 논리로 전개된다. 성왕론은 현실 정치권력에 대한 도덕이상의 우월성을 보여주는 것으로 정치적 질서에 편입되지 못하고 교의적 질서의 구축으로 물러난 공자의 이상상이 현실 정치권력보다 우위에 설 수 있는
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확장과 권모술수에 의한 권력 유지에만 급급했기 때문이다. 제후들을 설득하는데 실패한 공자는 후진의 교육을 위해 13년 동안의 유랑생활을 마감하고 다시 노나라에 돌아온다. 생애
사상
학문관
논어 구절
노자가 본 공자
관직생
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공자는 흥어시와 관인법을 통해 인재시교의 방법으로 교육을 하고자 하였다. 특히 ‘관인법’은 제자들의 형편, 행동, 성격, 재능, 장 단점 등을 관찰하여 교육이 제자의 현재의 됨됨이와 의미 있게 관련을 맺게 하기 위한 것이었다. 하지만
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공자의 [인]의 사상을 나의 뿌리로 삼아 각박한 현대 사회 속에 공자처럼 훌륭한 교육가의 자리에 서야겠다. ** 공자의 교육사상
1. 공자의 생애
2. 공자의 교육관
3. 공자의 정치관
4. 공자의 종교관
5. 주요사상
6. 논어의 핵심
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공자 또한 자신의 사상을 실현하기 위하여 온 세상을 돌아다닌 것이다. "아침에 온 세상에 질서가 잡혔다는 소리를 듣는다면 저녁에 죽어도 좋겠다"는 말 속에 공자의 강한 사회적 관심이 잘 드러나 있다. 그래서 유가는 항상 정치와 밀접한
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공자 - '답게' 하는 정치
2. 노자 - 공자의 도와 노자의 도
3. 묵자 - 유가 비판
4. 장자 - 우리가 잃어버린 것:도(道)
5. 맹자 - 유가의 파수꾼
6-1. 순자 - 성악설
6-2. 순자 - 순자의 논리학
7. 법가 - 법가 사상의 의의
8-1. 명가 - 명가란?
8-2
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사상 가운데 어느 하나도 결여된 이상적인 유가국가를 생각할 수도 결코 없지만 군권(君權)이 무시된 유가사회나 군신윤리가 유기된 유가윤리도 종전에는 결코 상상할 수 없었던 것이 사실이었다. 서 론
1.국가의 정의
본론
1. 국가의
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공자사상 자체의 공헌과 국한성을 간파하지 못할
것이다.그리고 이것은 역사주의의 원칙에 위배되는 것이기도 하
다.그러나 그렇다고 해서 이러한 시대적인 구별을 말살하고는,즉
공자의 사상 자체와 그것이 역사에 준 영향을 뒤섞어 하나
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) ] 고 했듯이 심술(心術)에 의한 내외일치(內外一致)를 달성한 성인이었다. Ⅰ. 공자의 생애
1.출생
2. 어린시절
3. 20대
4. 30대 - 사회에 나섰다(三十而立)
5. 50대
7. 인재양성에 힘씀
8. 죽음
Ⅱ. 생애에 대한 평가
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사상과 묵가, 서울 : 명문당, 2002
김경일 - 공자가 죽어야 나라가 산다
문익환·기세춘·홍근수 - 예수와 묵자, 서울 : 일월서각, 1994
묵적 - 묵자, 서울 : 홍익출판사, 1999
신성곤·윤혜영 - 한국인을 위한 중국사, 서해문집 Ⅰ. 묵자의 생애
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