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유교사상과 흡사하기 때문에 반감이 적다 할 수 있다.
앞에서도 살펴보았듯이 국가 지도자가 정책추진에 있어서 문제가 되지 않았더라도 대부분의 지도자들이 도덕성이 미흡하여 지도자로서의 위상을 유지하지 못하고 있는 것이 현실이다.
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유교사상의 영향으로 아동에 대한 부모의 훈육권과 학생에 대한 교사의 징계권에 비해 아동은 보호대상으로 간주되어 왔을 뿐 아동을 주최로 인식하는데는 매우 미약한 것이 우리의 실정이다. 따라서 아동학대 방지를 위해 정부의 대폭적인
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사상, 1997
이태진 : 조선유교사회사론, 지식산업사, 1989
조영달 편 : 한국 시민사회의 전개와 공동체 시민의식, 서울 : 교육과학사
최준식 : 한국의 종교, 문화로 읽는다, 사계절, 1998 Ⅰ. 서론
Ⅱ. 유교의 질서관
1. 자연과 우주질서
1) 음
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사상과 그 현대적 의미, 2000
한종만, 유교와 불교의 현실관, 원광대학교 출판국, 1981
함재봉, 유교, 자본주의, 민주주의, 서울 : 전통과 현대, 2000
한국정신문화연구원, 조선조 유교사상과 유교정치문화, 1992 Ⅰ. 유교의 의의
Ⅱ. 유교의
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사상으로 말미암아 상실되어 가는 인간성을 회복하는데 크게 도움이 될 수 있다고 생각하기 때문이다.
둘째는 급격한 경제 성장을 이룩하는데 유학 사상이 원동력이 된다는 풍조가 일고 있기 때문이다. 이른바 유교자본주의라 명명되는 신조
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사상, 최근덕 외 공저, 2000, 성균관대출판부
유학-전통과현대학, 채방록 지음, 김봉건 옮김, 1999, 서광사 1. 들어가며
<우리 정치의 후진성>
<한국 정치문제의 원인에 대한 고찰>
2. '머리'와 '가슴'의 분석
1) '머리'
〈서양의 인간관〉
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필요한 때다. 1. 서론
2. 본론1: 조선의 대민의식
2.1. 조선시대 지배층들의 대민의식
2.2. 조선 국왕들의 대민의식
3. 본론2: 구체적인 백성구제책
4. 본론3: 유교발전사론의 의의
5. 결론 : 유교적 민본사상과 현대 국가의 복지정책
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의의는 고대 국가의 기틀을 갖추는 시기로 국가의 이념적, 윤리적 기초를 마련한 시기였다고 할 수 있다. 아울러 원시 신앙과 단군신화를 기반으로 유학, 불교, 도교 및 음양 사상을 융합하던 시대로 볼 수 있다. 이에 따라 유교는 정치 사회
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인간관을 줄곧 수용해왔으며, 동아시아 그리스도교 역시 하늘에 대한 유교 신앙과 도덕적 세계관을 계승하면서 발전해왔다.
) 길희성, "동양종교와 공동 가치: 한국사회와 유교적 최소주의", 서강대학교
이런 의미에서, 한국 종교계와 사상계
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유교와 기독교의 인간관에 관한 비교연구, 성균관대학교, 1997
서배식 - 서양의 인간관에 관한 연구, 청주대학교, 1980
이남영 - 동양의 세계관과 인간관 : 유가사상과 도가사상의 경우, 서울대학교 동아문화연구소, 1983 Ⅰ. 서양의 인간관
1.
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