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기독론, 은총론, 기독교 역사철학, 특히 이성과 계시, 자연과 은총과의 관계는 신학적, 철학적으로 상당한 진보를 이루게 되었다. 스티브 오즈멘트(Steve Ozment)가 지적한 것처럼 어거스틴은 초대교회와 중세교회 더 나아가서 종교개혁을 이어주
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기독론, ⑥성령론, ⑦구원론, ⑧교회론, ⑨종말론으로 세분할 수 있다.(이 분류는 본 교단 교리교육지침서의 내용과 같음, 대부분 조직신학자들이 분류하는 방식임)
현재 횡행하고 있는 사이비신앙운동이나 이단들을 검증해 볼 때 이상 열거
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기독론적 기초로 삼은 것처럼 여기에서도 그는 하나님의 신실함을 보이고(롬14:6ff., 15, 15:3), 이방인들에게 하나님의 자비하심의 실체를 보여주시는 것처럼, 조상들에게 주신 약속을 성취하시는 할례자들의 종으로 나타나신 그리스도라는 사
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기독론적 관점에서 해석되는 것이 요청되며 요망되고 있다.
*참고문헌
신약성경에 나타난 구약 인용문 연구(신학논문총서, v.37 : 구약신학) :
강사문 저. 2004년 학술정보자료사 출판
신약에 사용된 구약(신학연구 제11집) :
David M. Hay 저. 문익
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기독론을 희생시키지 않앗으며, 종말론의 미래적 궁극적인 희망을 변형시키지 않앗다는 것이다.(요 17장, 요 21장) 또한 향연에로의 초대에 필요한 결단을 강조하면서도,그의 반대되는 거추장 스러운 물건들(전승에 근거는 정통교리 진술)들을
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기독론
그리스도가 인간이 되어야 했던 이유는 단순하고 불완전한 신자들을 위함이었다. 그리스도는 로고스와 예수의 육신을 연결시키는 인간의 영혼을 가지고 있었는데 이 영혼은 타락에 참여하지 않은 순수한 영이었다. 고난을 받은 것은
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기독론의 이 측면이 기독교적 실존에 대해 지니는 의미들은 신약 성경이 가르치고 있는 그리스도와 우리의 관계를 근거로 해서 연역될 수 있다. 복음 구조 적용
구원사에 있는 역사
예언 그리고 구원사 반복
전체적인 그림을
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기독론은 일반적으로 명백하고 볼 수 있다. 그리스도는 인간인 동시에 하나님이시고 선재하신 분으로 주장된다. 그리스도는 죄를 정결케 하고 구속을 이루시는 중보자로 간주되지만 이것을 거의 설명하고 있지 않다. 죄 용서는 세례와 연결
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기독론의 원형이 됨
3) 율법적인 삶을 그대로 계승하였으며 할례를 강조햇고 율법에따르는 모든 관습을 지켯으며,예루살렘을 숭배하기까지 함.
4) 예루살렘중심의 메시아왕국이 세워질거라 기대함
6. 케린투스(유대주의계)
케린투스는 세상은
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기독교 신학에 커다란 난제가 되었으며 삼위일체와 기독론 논쟁을 더욱더 어렵게 만든 요소들을 야기시킴.[기독교 사상사 Ⅰ권, p. 151] 1. 시작하는 말
2. 기독교의 요람
3. 사도적 교부의 신학(속사도 교부)
4. 희랍 변증신학자
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