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두루 열람하고 각고의 노력으로 175개 부분의 창의적인 해석을 도출해낸 명저 중의 명저이다. 『논어고금주』에는 세상이 썩어가는 이유를 밝히고 썩지 않을 방도까지 세세히 열거해 놓았다. 주자 성리학과 비판
다산의 성리학 재해석
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주자성리학의 허구성을 지적하였다. 다산은 주자의 이기론과 음양론을 무너뜨림으로써 이기나 음양 개념을 도외시한 서학을 따랐다. 그러나 다산은 원시공맹 사상의 천 개념에 이기와 음양을 모두 함축시킴으로써 서학의 천주신과 결합시켰
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천주실의와 상통하게 하였다. 이 견해는 천주교의 천주로서 마태오리치와 부합하는 것이다. Ibid., 147.
다산은 감정과 의지가 결여된 비인격적 존재를 최고원리로 삼아 우주원리와 인간개념을 설명하려는 주자성리학의 허구성을 지적하였다.
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주자성리학에 입각한 이상국가의 실현이었다. 그는 백성들에게 단순한 절대권력자로서만 군림하고자 하는 것이 아니라, 스승이 되고자 하였다. 이는 대단히 어려운 일이로서 통치자이면서 동시에 스승이 되려면 철저한 자기반성과 각고의
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주자의 관념적 형이상학적 해석에 대해 전반적으로 부정적인 태도를 취하고 있다.
이러한 서계의 주자학적 경전해석에 대한 비판은 당시 성리학의 교조적 태도를 비판한 것으로 조선 유학이 수기치인의 본령을 회복하기 위해서는 주자학이
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성리학을 배울 수 있는 교육시설이기도 하였다. 윤희면, 위의논문, pp,365.
이에 지방의 사림들은 교육기능이 피폐되어 가는 관학에서가 아니라 서원을 통해 그들의 성리학에 대한 관심을 충족시켜보려고 노력하였다. 그리하여 나타난 지 반세
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다산글방.
Miller. J. P.(2001). 홀리스틱 교육과정(『The Holistic curriculum』). 김현재 외 역. 경기: 책사랑.
Norberg-Hodge. Helena(1992). 오래된 미래: 라다크로부터 배운다(『Ancient futures: Learning from Ladakh』). 김종철 역. 대구: 녹색평론사. Ⅰ. 서 론
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행동화로 연결되는 지식이다. 율곡의 교육사상과 현대적 의의, 남궁용권, 율곡학회, 2000, 117쪽.
셋째로, 역행(力行)이란 행하기를 힘쓰는 것이요, 힘써 행하는 것을 의미한다. 특히 율곡은 당시 성리학의 관념적 병폐를 철저히 인식하고 이를
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성리학적 이론은 고려 자체 내의 사회질서를 확립하는 면보다는 사대를 합리화하며 자주를 체념하는 것으로 평가되었다.
참고문헌
김철준, 1967, 「익제 이제현의 사학」 『동방학지』8.
이익주, 2000, 「시대의 과제를 인식한 자와 시대의 변
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성리학으로 인해 많이 뒤쳐진 나라였습니다. 그러나 수 백 년 전에 우리나라의 문물을 전수 받고 살았던 일본이라는 나라가 우리나라보다 더 성장하여 우리나라를 이렇게 비참하게 만들었다는 것은 우리나라에게도 책임이 있다고 생각 되었
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성리학(性理學)의 대가 성혼(成渾)의 제자로 임진왜란이 일어나자 익호장군(翼虎將軍)의 호(號)를 받아 1594년(선조 27) 의병을 정돈하여 선전관(宣傳官)으로 권율(權慄)의 휘하에서 일본군의 호남진출을 막았으며 고성(固城)에 상륙하는 일본군
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