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피터즈는 선험적 정당화의 핵심은 공적 전통에 있다고 한다. 피터즈가 윌슨의 비판을 정당하고 정중하게 취급한다면 그는 마땅히 공적 전통의 선험적 측면을 살펴보았어야 한다. 공적 전통의 특이한 위치는 그것의 선험적 성격과 관련이 있
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피터즈가 합리적 도덕성의 형식으로 포함시킨 것은 진실 말하기가 진리의 추구를 전제하기 위한 가장 기본적이고 독립적인 원리라고 보았기 때문이다.
위에서 살펴본 다섯 가지 도덕원리들은 피터즈의 ‘도덕적인 것이란 무엇인가’라는 물
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피터즈가 '지식의 형식'에의 입문과 '삶의 형식'에의 입문을 서로 섞바꾸어 쓰는 것은 이 점에서 당연하다고 볼 수 있다. 교육은 이 '지식의 형식' 또는 '문명된 삶의 형식'에 사람들을 입문시킴으로써 그들로 하여금 문명사회의 성숙한 정식
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른 삶인가를 지시해 준다고 했다. 또한 자기에게 진정한 제자가 생기는가 아닌가에 마음을 쓸 수 없을만큼 교사가 자기 일에 몰두 할 때 진정한 제자가 생기게 될지 모른다고 하였다. 피터즈의 이러한 말들은 나로 하여금 진정한 교사라면 어
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형식의 관계를 통하여 교육이라는 활동과 그것의 목적 사이의 올바른 관계를 시사해 주며, 피터즈가 교육을 내재적으로 그리고 선험적으로 정당화하기 위하여 마지막으로 내딛었어야 하는 발걸음이 무엇이었는가를 여실히 보여준다.
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피터즈가 주장한 산업화의 원리에 대해 앞에서 살펴보았다. 피터즈는 원격교육교재의 생산·분배과정 및 조직 차원의 특성에 초점을 맞추어 원격교육을 교수-학습의 산업화된 형태(industrialized form of teaching and learning)로 설명한다. 많은 원격교
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피터즈, 뒤르껭의 교육에 대한 정의를 언급했지만 이 외에도 많은 교육학자들이 나름대로 교육의 개념을 정의했을 것이다. 물론 이 많은 교육의 개념들을 무엇이 옳고 그런지는 아무도 판단할 수 없을 것이다. 그만큼 교육이란 어렵고 광범위
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명을 이해하는 편리한 방법
그 설명을 시간상 반대방향으로 읽으면서 마치…처럼이라는 형태에 맞추어 읽는 것 .지식의 형식을 배워야 한다는 믿음은 왜 지식의 형식을 배워야 하는가라는 질문이 성립하는 데에 필요한 논리적 가정이며, 바
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용어의 여러 용법
A. 사회학적 용법(E1)
B. 제도적 용법(E2)
C. 일반적 계몽’(general enlightenment)으로서의 용법(E3)
2. 피터즈의 ‘교육’의 분석
A. 예비적 고찰
B. 가치 기준
C. 지식 기준
⑴ 지식의 양과 폭
⑵ 지식의 깊이
D. 절차 기준
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피터즈의 가치가 논의 되어야하고, 순수하게 그 가치를 추구해야 하며, 학습자의 의식과 자발성이 전제로 되는 전통적인 교육에 입각한 올바른 교육을 해야 한다는 측면에서 전적으로 동의한다. 그러나 앞에서도 언급했듯이 교육을 정의하는
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